自古圣贤皆寂寞

　　――此文是缙云山道协内部学习的一次功课，也是分开缙云山之前的最后一次作业。作业的请求是依据《李一 摄生智慧大讲堂・养心篇》前三讲的内容写一篇心得体会。与众师兄的心得比起来，此文东拉西扯显得不着边际， 缘于自己修炼不够档次较低，在生涯修行中也无甚特殊的心得、领会，故而只能乱弹一气了。
　　这是一篇命题作文。所以，先破题。命题是：根据《养心篇》三讲的内容，联合本身生活修行，写一篇心得体 会。我的破题思路是：找到《养心篇》三讲的内容与生活修行的关联，而后用师父所讲内容，内观而自省，审阅自 己生活修行的不足之处，进而修改自己。
　　然而，看完师父的《养心篇》三讲，我发明师父讲的和生活修行一点关系没有。因为依照师父的解读，《黄帝 内经•上古无邪论》中，真人、至人、圣人和贤人这个四个境界，是丹道修行的四个层次。生活修行与丹道修行？ 难道要把自己的生活全体用在丹道修行上？对我而言现在仿佛不大可能。所以，只能就自己的一些所见所闻所感所 行，乱弹一气了。
　　中学语文课上，学《庄子•逍遥游》，末尾庄子说，“至人无己，神人无功，圣人无名”。说真的，到现在我 都没明白这三种人到底有什么不同，无己、无功和无名之间到底有什么关系。不过按照师父对真人、至人、圣人和 贤人四个层次的解读，我想这三种人应当差不多也是一种人吧，反正不是凡人，所以这三种人其实就是一种人：不 凡人。
　　而当初的我，是一个地隧道道的常人。我有七情六欲，会为情所困，良多时候情感用事。我老是尽力让自己看 起来很刚强，其实我知道本人懦弱得一击即溃。我也无力跳出运气的部署跟俗世的牵绊，在事实眼前我找不到一丝 对抗的力气。我甚至没措施给出一个许诺，由于我没方法粉碎虚空超出时间的界线，我晓得：在时光面前任何承诺 都显得苍白无力。实在，我只是一个凡夫俗士，仅此罢了。
　　所以，真人、至人、圣人和贤人这几个境界，要“通任督”，要“采大药”，要“出阳神”，对我来讲切实太 过空幻，也太缥缈。不过我倒是可以说说我自己对这四个境界的理解。
　　我所懂得的真人，就像张三丰那样。在金庸老先生的《倚天屠龙记》里，武当派开创人兼掌门，江湖人称“张 真人”是也。既称张真人，是为真人境界也。九十岁寿诞，三徒弟俞岱岩被人挑断四肢成为废人；百岁寿诞当日， 最钟爱的徒弟张翠山与妻子双双自残，徒孙张无忌身中玄明神掌以至寒毒缠身；数年之后面临保皇派的灭门之战， 先身遭少林寺叛徒的偷袭，旋即知道多少位门徒身中潜伏无奈返回，只身一人面对挑战……然而，张真人总是处乱 不惊，面对相继而至的灾害与挑衅，总是轻描淡写举重若轻，即便武当面临灭顶之灾，还能在世人面前向徒孙张无 忌传授太极拳与太极剑――淡定如斯，不愧为真人也！当然，张真人是修丹道的，不几十上百年的丹道修为，是不 可能淡定如此的。
　　至人？庄子说，至人无己。中学语文老师也没讲清楚这四个字啥意思。有学者注：肃清外物与自我的界限，到 达忘掉自己的境界。我以为这个注下得丈二和尚摸不着脑筋，估量还得师父李一道长出来注解一番才干明确。很想 当面求教，惋惜师父还在闭关，问不到了。
　　圣人？孔子称“至圣”，孟子称“亚圣”，想必都是圣人境界了吧。但据历史记录，两位圣人在他们那个年代 都混得很惨的，尤其是孔圣人，史书记载他带着门下弟子环游列国，看起来挺洒脱的，其实却“累累如丧家之犬” 。而纵观历史上那些对后代发生重大影响的思维家们，和孔圣人的遭遇都差未几，好比苏东坡，比方鲁迅。儒家的 叛徒董仲舒和朱熹二程除外，他们倒是锦衣玉食，却把儒家学说变成统治阶层的工具，甘为皇庭做看门狗。而现在 的许多专家、学者以及“姿态分子”，大多属于此类。所以，要做圣人，就要耐得住寂寞，可能忍耐饥寒交迫的生 活。从这个角度看，现在师父李一道长和缙云山的遭受，好像并不是坏事。自古圣贤皆寂寞，这也是道的一种显化 。
　　最后是贤人。师父说，贤人能够等同于传统文明中的“君子”和“士”。绝对而言，这个层次我认为还比拟好 掌握。从实证明修的角度讲，我认为自己可以做到的也只有最低的这个层次了。儒家讲“修身、齐家、治国、平天 下”，其实就是要让大家先“格物、致知、诚意、正心”，然后成为君子，做一个“士”，最后出来为人民服务、 替老庶民干点实事。做正人我是没多大兴趣的，因为现在有很多人自称君子，其实都是岳不群式的“伪君子”。所 以，在这个末法时期，我情愿做一个“真君子”。从心坎深处来讲，我对成为一个“士”更感兴致，像诸葛亮，号 称“无双国士”。国士我是做不了的，做一个乡士我感到倒还可能。但这个不主要，因为自古有句话，说中国的“ 士大夫”们素来都是“达则兼济天下，穷则独善其身”。现在我还处在“穷”的阶段，所以先“独善 其身”吧。
　　作甚“独善其身”？个人懂得：如果还不须要降生去为国民服务，那就先修炼好自己。无论是工作，仍是练功 、吃饭、睡觉，做到《内经•素问》所说：“法令天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分辨四时，将从上古合 同于道”。当然，这个阶段自身就是很艰巨的，要做到内经所说更不轻易。不外在《论语》当中,shoes tods，子曾经曰过：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”能达到颜回 的这种境界,ghd iv hair straightener，想必等于“贤人”了，或者至少是在通往“贤人”的路上。而现在的我，也正在通往“贤哉回也” 的路上。
　　因而，现在而今眼目下，自己在生活修行中，要做的就是这些，能做的也只有这些。由孔子之言可见，其实颜 回也是寂寞的。所以趁着自己年青，更要学会耐得住寂寞,armani mens。待到真如颜回个别的境界，贫困、孤单和寂寞都无法扼杀自己的灵魂,hair straighteners ghd，那再重出江湖，“以无为之心做有为之事”，行“兼济天下”之幻想。
　　此时的缙云山，亦处在潜心修炼以备重出江湖的阶段。不知师父和各位道长是否也是这样的主意 。
　　当前？我真不知以后的自己和缙云山将会如何。当然，假如要计划，要畅想，要写一个可行性讲演，估计再来 洋洋洒洒几万字都搞不定。所以，就此打住吧。说的再多，如果不做，那都是空话，不如不说。老子《道德经》言 ：“多言数穷，不如守中”，才是正道。
　　2011年4月26日 15：03