，是不是用功的方法不对？
师：为什么你想到的是方法错误，没想到是对的呢？
问：因为不知道涌现这种状态对不对。
师：既然不知道对与错，为什么首先想到的是错，而不是对呢？像这一类型的人到了一定高度就很难再晋升了 。幸好他还未入道，没有和那个力量沟通；一旦和那个力气沟通并有了感应，他会把呈现的种种现象、境界和反映 都往坏处想。这就是根器不够。修行人一旦得到宇宙的力量，如果心理素质不够，你想这是偏差，这股力量就导致 你走偏差；你想这是好现象，哪怕你已经走错了，它仍旧会变成好景象，它会改正过来。全部三界内外的游戏规则 佛祖都明白地告知了我们：一切唯心造——所有都是靠心来领导，靠心来起作用，都是心造的结果。你想将来能成 就，将来你就能成就；你想将来成就不了，你这种暗示的信息储存多了，未来你就成就不了。每起心动念一次就是 给自己暗示一次，贮存一次，就像按电脑的储存键一样。比如你想开山建寺，如果你想：“我肯定有这个福报，我 有的是钱，确定能把庙建起来！”你不停地这样起心动念，给自己输入这种正面的信息，心灵犹如磁场，就能把三 界内好的信息招感过来。而根器不够的人则是反其道而行之，他会想：“我盖不了庙，我的福报不够，我没有护法 。”他不断地这样起心动念，不断地储存这种负面的信息，本来他的护法和福报已经够了，因为他不断地给自己输 入负面的信息，逐步把正面的气力减弱，导致最后只剩下负面的信息，于是他就真的福报不够，没有护法，盖不了 庙了。尤其是修到二禅的人，他的内心已经有了一定的吸纳功能，能把宇宙的力量吸纳过来。所以这时候的起心动 念十分要害，如果这时候起了心动了念，就会形成因果。
专注确当下就发生力量。一路走来岂能没有沿途风光？沿途景色是畸形现象，不存在好与坏。为何你偏偏给它 下个定义，说它是坏事呢？你下个坏事的定义，它就是坏事。一切皆是沿途风光，绝不能用好与坏给它下定义。从 这里就能看出一个人的根器。这种人披发出来的信息永远是负面的，他把人想得很坏，把事件想得很坏，把明天想 得很坏，很少往正面想，所以也就产生不了正面的信心和信息。为什么会这样？因为他的灵魂来自很低的档次，前 三世投胎时身份、等级都不高，他会受前三世的影响。如果前三世都是天人等级，这一世他就会无比自信，甚至自 信得发狂，任何事情他想到的都是好结果。这种人直言快语，处处散发出单纯和阳光的气味。一个人之所以“很深 厚”、狡诈、内心昏暗，是因为前三世都在三恶道里当众生，所吸引的都是负面、阴性的力量。这一世即便做人， 仍然带着前三世的信息，并会依此信息而为人处事。
一个人如果掌握不了自己的起心动念，无论他如许尽力勤恳，他的智慧何等高明，即便胜利了也不会有好的成 果——因地不正，果即不正。既然标榜自己有信奉，为什么你不相信你信仰的对象呢？好比你信基督，就应当深信 基督会保佑你；你信释迦牟尼，就应该深信佛祖会保佑你。可是你为什么不信呢？究其基本，你不是一个忠诚的信 徒，你所谓的信奉只是科学，你真正信的是你自己。佛教讲，一个人真正树立了信念，等于信心造诣。信心成就象 征着他不会再退转。但是，建立真正的信仰对当今的修行人却是最难的，都是今天信这个，来日信那个，遇到一个 油腔滑调的人他立刻就会信仰,
coachoutletonlinestore，但凡遇到的都会信一阵子，一直地改换门庭，毕生都如斯，这就是凡夫。除非你真正得道了，你对自己的教主才 会坚信不疑，不再更换门庭。要凡夫有真正的信仰谈何轻易！如果门庭换得慢一点，把修法的时光拉长一点，或者 你就得道了，就不会像老熊掰棒子一样一个又一个。然而多数人都信任本人很聪慧，这个法门修一阵子没感应就换 下一个，不停地换，所以一路走下来，哪个都不信。而且总会有充分的理由证实自己不错：“我信了他许多年，他 的法我也修了良多年，可是没感应。”他永远发明不了自己的问题。若按从前的尺度来辨别一个人的信奉，在座的 没有一个对我们的教主，对我们的明师有真正的信仰。
为什么过去的丛林要秉承一个不成文的划定——你必须有所证悟才能出去参学？因为这时的你已经开了法眼， 能分辨虚实邪正了。参学本身还包括了较量的意思，一是把你自己的货色拿出来让别人印证，就像学会了武功要出 去跟人过招一样；二是与人商讨武艺能得到别人的指点，增加自己的功力。可是当初的修行人越来越急躁，今年出 家，明年就出去参学，甚至当年就出去参学了。可是你刚出家，要基础功没有，论打坐不会，空门的仪轨也不懂， 佛家的经典一本都没有研讨过，情理一无所知，你拿什么跟人家过招，拿什么让人家给你印证？到任何一个丛林参 学都必须讲开示，通过讲开示才知道你的等级，懂得你处在什么阶段，须要什么指导，是否修偏差了，哪里出偏差 。可是叫你讲，你什么都讲不出来，什么都不会，你出去参什么学？岂不是有辱师门？你的师父修行那么高，学识 那么广博,
abercrombie and fitch ny，为什么教出来的门徒这么差，师父的长处一点都没学到？！
刚开端学佛修道不要急于求成，先把自己的恶习、毛病缓缓打消掉。补充不足的，去掉过剩的。学佛不要把自 己变成受者，应该把自己变成施者。施者比受者更有智慧，更有福报。成功的人都是以施者的身份而不是受者的身 份成就的。支持这个社会的是施者，不是受者。主持这个社会的也毫不是受者。就像我们东华寺，能支撑它的是一 帮施者，绝非受者。你在做施者的同时，既成就了别人，也成就了自己。如果你是一个受者，既不能成就别人，更 不能成就自己。学佛的人终日喊“福报、功德”，你只是个受者，何来功德、福报和智慧
你们的能力、智慧、胆识、气魄、心量，只有以施者的角色才干锤炼出来，只有以施者的身份能力获得成就。 你想拥有智慧，拥有健康的身材、聪明的脑筋、美妙的情感，都只能从布施中失掉。如果你是个受者，不可能获得 这一切。你想别人崇敬你，爱戴你，跟随你，认可你，你不是一个施者又怎么可能呢？你想让人敬佩你，抬举你， 高看你,
dolce & gabbana purses，你也必须以一个施者的角色存在。所以古人悟到一个真谛：施者永远比受者有福，比受者更受人敬重，比受者更 有价值。每个范畴里的成就者都是以一个施者的面目存在的，他在施的同时就是在受。如果你先做一个受者，你必 将一无所获，无一是处。这就是道的规则，也是成功的秘笈。施就是受，就是得。但如果你用受来出第一招，你必 败无疑。这也是宇宙的潜规则。
昨天晚上我讲到三十岁学知识，四十岁做事，五十岁论境界。换言之，三十岁你是个受者，四十岁你就是个施 者了，就不应该坐在那里继承当受者，而应该去奉献自己的常识、才能、膂力和智慧。五十岁你就应该超出施与受 ，成为圣人了。为什么我一再强调“修道先发心”呢？名义上你是给你的师父发心，给你的单位发心，给你的国度 发心，给你的父母发心，实际上是成就你自己的功德。你想成就，必须发心，必须先施予。你在一个单位是否重要 ，就看你是一个施者仍是一个受者，由此你也能晓得你在老板心目中的分量和地位。如果你是一个受者，不必问， 在老板心目中你一定可有可无，没有分量和位置。同样，你在父母和别人的心目中是什么位置，重不主要，也是用 这个方法去找谜底。快活本身就是来自施予，而不是索取。人的自信也是从施予中取得，自满必定是源自受和索取 ,
ferragamo shoes men。长期的受必定铸就一个自大者；长期的施必定培育出一个自负的强人。这个社会的规矩是施一得十。尤其是为我 们的信仰做事，为佛做事，那真的是舍一得百，得千，得万！《华严经》上有一句话：“没有众生，就没有无上正 等正觉”。之所以有无上正等正觉，就是因为有一帮愚蠢的众生，有一帮长期做受者的众生，所以才成就了释迦牟 尼佛的功德。如果我们都是施者，还要释迦牟尼佛干什么呢？释迦牟尼佛自身就是一个施者。正因为我们都是受者 ，才成就了佛的无上功德。过去的祖师之所以成为祖师，就是由于他们是施者。有的修行人之所以没有成就，就是 因为始终做受者，不做施者。我们常常据说某某人为社会做出了伟大贡献，转变了人类历史的过程。如果他是个受 着，如何能为单位发明不凡的效益，如何能为社会做出宏大贡献，又如何改变人类的历史？每个众生的智能原来与 佛无二无别，就是因为长期做受者，潜在的功效都沉睡了。如果你保持不渝地做一个施者，你沉睡的智能就会清醒 。就像一个人，越是不劳动越是没力量，越是不承当义务越是没胆量。
我们这一世之所以能投胎为人，闻到佛法，阐明咱们前世都修炼过。可是福报不够，这一世还要持续累积。假 如你的寻求不是为了了生逝世，培福报，开智慧，而是鸡鸣狗盗，纵然这一世领有了人身，闻到了佛法，也是枉然 。不是给你一个方式，你就能成绩。你的心坎从未安静过，身心从未同一过，心灵的挣扎从未平息过，修什么法有 用呢？上根器的人往这里一坐，说不想就不想，说不散乱就不狼藉，一念当下即空，苏醒灵明的觉知刹那就挂在心 头，即使在工作，甚至骂人打人，那份宁静跟清醒也不会消散。中根器的人必需叫他忙一件事，比方念佛、观想、 持咒、数息,
monster beats dr dre studio，他才不会痴心妄想。而下根器的人，你给他什么办法都拴不住他的心，他依然胡思乱想，脑袋里面就像开活动会 ，不能专一在一个法上让万念归一念。
我们这一世之所以能投胎为人，闻到佛法，解释我们前世都修炼过。可是福报不够，这一世还要继续累积。如 果你的追求不是为了了生死，培福报，开智慧，而是歪路左道，纵然这一世占有了人身，闻到了佛法，也是枉然。 不是给你一个方法，你就能成就。你的内心从未宁静过，身心从未统一过，心灵的挣扎从未停息过，修什么法有用 呢？上根器的人往这里一坐，说不想就不想，说不散乱就不散乱，一念当下即空，清醒灵明的觉知顷刻就挂在心头 ，即便在工作，甚至骂人打人，那份宁静和清醒也不会消逝。中根器的人必须叫他忙一件事，比如念佛、观想、持 咒、数息，他才不会胡思乱想。而下根器的人，你给他什么方法都拴不住他的心，他仍旧胡思乱想，脑袋里面就像 开运动会，不能专注在一个法上让万念归一念。
问：打坐时呈现头胀、晕眩感
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