论从精神发生的各种豪情

　
l.对因肉体的某种处境或动向而产生的各种激情，作任何强烈的表示，都是不适
当的，因为错误们并不存在雷同的意向，不能指望他们对这些激情表示同情。例如，强
烈的食欲，虽然在许多场合不仅是做作的，而且是不可防止的，但总是不适当的；暴食
通常被看做是一种不良的习惯。然而，对于食欲甚至也存在某种程度的同情。看到同伴
们胃口很好地吃货色会感到愉快，而所有厌恶的表示都是令人赌气的。一个健康人所习
惯的肉体的意向，使得他的胃口很容易――假如容许我这样粗鄙地抒发的话――同某一
个人坚持一致而同另一个人却不一致。当我们在一本对于围困的日记或一本航海日记中，
读到对极度饥饿的描述时，我们会对由此引起的痛苦产生同情。我们设想自己身处受难
者的环境之中，从而很容易想象必定使他们苦楚的哀伤、惧怕和惊骇。我们本人在一定
程度上也感触到这些激情，因而产生同情,jordan shoes for kids；但是即使在这种场合，由于我们浏览这种描
写时并没有真的感到饥饿，就不能合宜地被说成是对他们的饥饿表现同情。
造物主使得两性联合起来的情欲也是如此。虽然这是生成最灼热的激情，但是它在
任何场所都强烈地表示出来却是不恰当的，即便是在人跟神的所有法律都以为纵情放荡
是相对无罪的两个人之间也是如此。然而，对于这种激情，人们仿佛还会产生某种程度
的同情。像跟男人交谈那样去和女人谈话是分歧宜的；人们盼望和她们来往会使我们更
加愉快，更加高兴，并且更加彬彬有礼；而对女性冷淡无情，则使人在必定水平上变得
可鄙，甚至对男人来说也是如此。
这就是我们对肉体所产生的各种欲望所抱有的恶感；对这些欲望的一切强烈的表示
都是令人恶心和讨厌的。据一些古代哲学家说，这些是我们和野兽共有的激情，由于它
们和人类天性中奇特的品德没有接洽，因此有损于人类的尊严。但是还有很多我们和野
兽共有的其它激情，诸如愤怒、自然的感情，甚至感谢之情，却不因此而显得如此令人
好受。我们在看到别人肉体的欲望时感到特殊讨厌的实在起因，在于我们不能对此表示
体谅。至于自己感触到这些欲望的人，一俟这种欲望得到了满意，他对激起它们的客观
对象就不再怅然赞同了，甚至它的呈现经常会使他感到厌恶；他徒劳地到处寻找方才还
使他悲痛欲绝的魅力，当初他可能会像别人一样对自己的激情毫不同情。我们吃过饭以
后，就会嘱咐撤去餐具；我们会以同样的方式看待激起最炽烈、最茂盛愿望的客观对象，
如果它们正是肉体所产生的那些欲望的客观对象的话。
人们恰到好处地称为控制的美德存在于对那些肉体欲望的把持之中。把这些欲望约
束在健康和财产所划定的范畴内，是审慎的职责。但是把它们限度在情理、礼貌、体贴
和谦虚所须要的界线内，却是节制的功效。
2．恰是因为同样的理由，精神的痛苦悲伤无论怎么不可忍耐，大叫大喊老是显得缺少
男子气势和有失体面,asics running sneakers。然而，即使肉体的疼痛，也会引起深入的同情。如前所述，当我
看到有人要猛击一下别人的腿或手臂时，我会天然而然地蜷缩和收回自己的腿或手臂；
当这一击真的落下时，我在一定程度上也感想到这一击，并像受难者一样因此受到损害。
可是，我所受到的伤害毫无疑难是极其轻微的，因此,cheap polo shirts，如果他大喊大叫的话，由于我不
能谅解他，我确定会看不起他。从肉体发生的一切豪情都是这样：不是丝绝不能激发同
情，就是激起这样一种程度的同情，它同受难者所感受到的剧烈程度完全不成比例。
对那些从想象中产生的情感来说，则完全是另外一种情形。我的身躯只可能因我同
伴身上产生的变更而受到稍微的影响；但是我的想象却很容易适应,2010 supra，如果能够这样说的
话，我很容易将心比心地假想我所熟习的人们的不拘一格的想象。因为这一原因，失恋
或雄心未酬同最大的肉体不幸相比可以引起更多的同情。那些激情全部产生于想象之中。
那个倾家荡产的人，如果他很健康，就不会感到肉体上的痛苦。他所感到的痛苦只是从
想象中产生的，这种想象向他描写了很快袭来的尊严的损失，友人的怠慢，敌人的鄙弃，
附属依附、贫苦匮乏和悲惨处境等等；我们由此对他产生更增强烈的同情，由于同我们
的肉体因对方肉体上的可怜而可能受到的影响比拟，我们的设想兴许更轻易因对方的想
象而受到影响。
失去一条腿同失去一个情人相比，通常会被认为是一种更为真实的灾害。然而，以
前一种丧失为终局的悲剧却是荒谬的。后一种不幸，不管它可能显得怎样微不足道，却
构成了许多杰出的悲剧。
没有什么东西会像疼痛那样很快被人忘掉。它一经消散，全体痛苦也就随之而去，
就是想到它也不再给我们带来任何不快。这样，我们就不能懂得先前怀有的忧虑和痛苦。
一个朋友不经意说出的一句话会使我们久久不自在。由此造成的痛苦决不因这句话的结
束而消逝。最先使我们心烦的不是感到的对象，而是想象的概念。由于引起我们不自由
的是概念，所以直到时光和其余偶尔的事件在某种程度上把它从我们的记忆中抹去为止，
因想到它而产生的想象将连续一直地使我们懊恼和忧愁。
疼痛如果不带有危险，就决不会引起极其强烈的同情。虽然我们对受难者的痛苦不
表示同情，但是对他的害怕却表示同情。然而，畏惧是一种完全来自想象的激情，这种
想象以一种增添我们忧虑的变化多端和捉摸不定的方式，展示我们并未真正地感受到，
而今后有可能休会到的东西。痛风或者牙痛，虽然疼痛异样，却得不到多少同情；很危
险的疾病，固然不什么疼痛，却引起最深切的同情。
有些人一看到外科手术就会昏晕和恶心呕吐；而且划破肌肉所引起的肉体疼痛好像
会在他们旁边激起最强烈的同情。我们想象产生于外部原因的疼痛。比我们想象来自内
部身心失调的痛苦更为活泼和明白。当街坊为痛风或胆结石所折磨时，我简直不可能形
成有关他的痛苦的概念；但是我无比明白地晓得他因一次剖腹手术、一个伤口或者一处
骨折而必然遭受的痛苦。然而，这些客观对象对我们产生如此强烈的影响，其重要原因
就是我们对它们具备离奇感。一个曾目击十来次解剖和同样屡次截肢手术的人，当前看
到这类手术就不当一回事，甚至常常扣人心弦。我们即使读过或者看过不下五百个悲剧，
对于它们向我们展现的客观对象的感受，也不会减退到如此彻底的程度。
一些希腊悲剧妄图通过表现肉体上的宏大痛苦来引起同情。菲罗克忒忒斯因遭遇极
大痛苦而大声叫嚷并昏厥从前，希波吕托斯和海格破斯都是在最重大的折磨下即将断气
时涌现在我们眼前的，这种折磨好像连坚毅的海格立斯也难以忍受。可是，在所有这些
情况下，吸引我们的不是疼痛而是其它一些事实。合乎想象的不是菲罗克忒忒斯疼痛的
双脚，而是使咱们受到沾染并弥漫于引人入胜的悲剧、洋溢于罗曼蒂克荒原的孤寂。海
格立斯和希波吕托斯的极度痛苦之所以吸惹人，仅仅是因为我们预感到逝世亡是他们的结
局。如果那些好汉从新回生，我们就会认为其受苦的表现十分荒诞。以一次绞痛的痛苦
为主题的悲剧算是什么悲剧啊！痛苦并不会因此而更为激烈。通过表现肉体痛苦来引起
同情的这种打算，可以看作对希腊戏剧已经作出模范的合宜性的严峻违背。我们对肉体
的痛苦并不感到同情，是忍受痛苦时坚忍和忍受抑制的合宜性的基本。受到极其严峻的
折磨的人，毫无脆弱的表现，不发出呻吟声，不发泄我们完全不能体谅的激情，这样的
人得到我们高度的钦佩。他的动摇使其同我们的冷漠和金石为开和谐一致,dolce & gabbana underwear。我们钦佩并
完整赞成他为此目标所作的高贵尽力。我们同意他的行动．并且依据自己对人类本性中
的独特弱点的领会，对此觉得惊疑，不知他何以能如斯举动以至赢得人们的赞美。惊讶
和叹服混杂并激发出来的赞赏，形成了人们合宜地称为钦佩的感情，如前所述，赞赏是
钦佩的天然表白方法。