五戒是五条戒律或行为准则。佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是 佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须遵守。道教五戒即老君五戒，托称太上老君演说之戒：第一戒杀，第二 戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。
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佛门五戒简介重要性不杀生戒不偷盗戒不邪淫戒不妄语戒不饮酒戒破戒的过失持五戒的功德意义受持五戒的利益五 戒的受持道教五戒不杀生不荤酒不妄语不偷盗不邪淫与儒家五常之义 佛门五戒简介 佛教根本精神在于戒律的尊严，以及佛弟子对戒律的遵守。在三无漏学中，戒居首位，为佛法慧 命延续之
五戒
所依，解脱之根本，而五戒则是大小乘戒的根本。受持五戒近则为人天之因，远可成圣道之本。如圣严法师所说： “五戒是通往人天的护照。”五戒是做人的准则，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，则世界和平，社会 安定，国家昌盛，家庭和睦，便为人类社会减少杀盗淫妄等灾祸的威胁，这样就能达到净化人心的目的，又可以达 至净化社会，增进人类乃至一切众生的幸福。因此，佛陀为了接引在家弟子，也可以说是为了国家的安定和人民的 幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不离止恶，行善的悲心。世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提。 我们要想成就这样善法，就必须持戒。只要都依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。重要性 佛 教中的戒律有很多种，五戒、八关斋戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒，菩萨戒受持 十重四十八轻戒，但都是以五戒为基础，一切戒必须从五戒筑起，五戒若学不好，一切戒都无能着手，五戒持得清 净，其他的戒也就容易持了。 看起来杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研究了五戒的内容之后，便知道并不如 一般人所想象的那么简单和轻松的事了。如果人人受持五戒，那么人类可以和乐相处，一切众生可解除人为的灾祸 了。佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们能够如法持戒，如法持戒就能够达到净化社会净化人心的目的。守持五戒， 实含有无限悲心，这是推已及人而及于一切众生的同情心，因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生， 都有不忍自己被杀害之心,
上海团购网，故有不杀生戒，所以佛陀制戒，都有一定时节因缘，但它的宗佛不离止恶习，行善的慈心。 如果佛教的五戒能普及到社会，人人奉行五戒十善，社会自然安宁，不会有凶杀，强盗，欺骗等案件的发生。 目前的人类世界，可以说人人都是生活于恐惧之中，除了时时担心着第三次世界大战的爆发，我们在报纸上天天看 到人间悲剧的报道，那无非是名利财色的作祟，而演出了种种的罪恶，那些罪恶的类别，又皆不出杀盗淫妄的范围 。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁于事后，却不能防患于未然。要杀人的，要偷盗的，要奸淫的 ，要欺骗的，依然我行我素。生活于世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。这样守五戒，只 是消极的戒恶。消极的戒恶不是佛法的究竟义，所以进一步鼓励人积极的为善。正因如此，我们要提倡五戒的受持 ，如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界便是人间净土了。最 重要的是佛教的五戒，能够扩大同情心，受持五戒可施一切众生以无畏，比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒 杀动物，而佛教的不杀，不只是不杀人，而且不伤害一切动物。不仅身不去杀，连心也不能动念去杀，这是世间法 律及宗教所不及的。不杀生戒 佛教以慈悲为主，慈悲就是有恻隐之心，不忍杀害众生，我们学佛应该与佛陀一 样有同等的慈悲心。《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重。”要知刀兵大劫，皆是人类累劫以来杀生无数所造 成的共业所致。慈受禅师云：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴， 报应各相当，洗耳听佛说。”所以社会秩序的维持，人类生存的保障，全靠大家能够共同遵守“不杀生”，因此， “不杀生”不但是佛教第一条的戒律，同时也成为国家重要的法律了。 佛教的基本观念是众生平等。佛说众生皆具佛性，皆可成佛。佛所说的众生，不单是指人，而是胎卵湿化，四 生之属皆包括在内。因此杀生戒不单是不伤害人的性命，进而亦不得伤害畜生虫蚁的性命。不但戒直接的杀害，并 戒杀因杀缘；如渔猎者为直接杀害，而贩卖猎具鱼网者亦为间接的助杀。佛于《十善业道经》中，说不杀生有十种 利益，是一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈悲；三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命 长远。六、恒为非人所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖，十、命终生天 。 或有人说佛门戒杀，若暴乱入侵，岂不是要伸长脖子等死？其实不然，佛戒以一已私欲而伤害生命，至于执干 戈以卫社稷，正是慈悲勇猛的表现。《大法鼓经》载：“譬如波斯匿王，与敌国战，时彼诸战士，食丈夫禄不勇猛 者，不名丈夫。”由此可知佛门戒杀无碍于保卫国家。不偷盗戒 如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者 物主常嗔，二者重疑，三者非行时不筹量，四者朋党恶人，远离贤善，五者破善相，六者得罪于官，七者财物没入 ，八者种贫穷业因缘，九者死入地狱，十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王，若贼，若水，若不爱子用，乃至 藏埋亦失。”由此可知，偷盗的果报如此惨酷，岂能不怵然警醒！佛法与世法，为什么把偷盗一事看得这样重要？ 因为人的本性，由无始无明，有贪的的习惯，对于金银珠宝财物，都是极为重爱的。佛经说：“不与而取谓之盗。 ”擅自把人家的财物占为己有，就是盗了。说到钱财，有谁不喜爱？但是，“君子爱财取之有道。”凡是不属于我 们自己的财物，纵然仅是一丝一毫，绝对不随便去拿取，应该从事各种正当的事业，凭着我们血汗有劳而获所换取 的代价，才是正当的。要是不劳而获，和偷盗的行为并没有差别。社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无 形，例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗；勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗 ；假公济私，混水摸鱼是无形的盗。总之，不与而取，或以不正当的手段获得的财物，都叫做盗。 佛说不偷盗也有十种利益：一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、 十方赞美。五、不受损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十 、命终生天。 偷盗不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不论在家戒或出家戒，都制有盗戒，而且判为犯重罪的。不论是古 代或现代，世界各国的法律，皆是严格的禁止偷盗，只要是属盗窃行为，不论是暗偷或明抢，都是违反法律，犯了 偷盗，而受法律制裁。但是现在的社会里，有些人为了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，贪污受贿，瞒骗税项等 等勾当，都属于盗，由此而导致社会混乱，人人向钱看，污染了人心，制造了混乱，当知偷盗是非常 严重的。 佛教的不偷盗戒，就是让我们要去掉贪念，少欲知足，因为知足就会常乐，自然就不会犯偷盗的 行为了,
团购导航。如果人人养成不偷的美德，社会治安自然很好，大家出门就很安全，生命和财产也都有保障。不邪淫戒 佛门 四众弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所谓邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非时 、非处的交合。此外凡足以为邪淫因缘的如舞榭歌场、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛说如离邪淫，亦有如下数种利益：一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、安莫能侵。站在世俗角度 来说为了家庭的幸福，夫妇之间应当互相敬爱，互相尊重工业。从社会上说，男女的结合，必须遵守国家的法律， 与社会的公德，如果没有通过法律与公德，那么，可能这个家庭就会生事端，也会给社会制造麻烦。 现在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女关系而来。譬如“男人金屋藏娇，女人红杏出墙”等，都是由 于邪淫引起，严重的会演变成家破人亡。古语有云：“万恶淫为首，百善孝为先。”例如：有夏桀王宠妹喜，周朝 的幽的王宠褒姒，结果都丧身亡国。似此等事，古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。由此可知淫欲的祸 患很大，所有有智慧之人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》云：“淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命 而蚤天，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。”所以，佛教的戒律上，允许在家佛教徒夫妻之间 正常的关系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社会自然和平安宁。不妄语戒 也就是守口业。既然是佛教 徒，我们就要培养自己高尚的人格，一个人言谈，关系一生的信誉，所以我们与人相处，要以诚信为基础，说话必 须心口一致。让人家相信我们，而且要多赞叹人家，鼓励人家。如果一人老是爱撒谎，没有信用，那么谁还会相信 他？因此不得不慎防重口业。中国古人说：“言而有信，童叟无欺。”也就是这个道理，佛教的妄语戒除了有其特 定的意义外，更重视以诚实为人的道理。《十地经》云：“实语之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者 易出也。妄语者，法不入心，故难解脱。”佛在世时候，罗?罗幼时，常伺候佛，欢喜妄语，人家来问他，世尊在 吗？他以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，被诳的人多了，有人去告诉佛。后经佛训诫，终生不敢妄语。再如《楞严 经》云：“譬如平民，妄号帝王，自取诛戮。”到头来只是伤身败德。害了自己，苦了他人，毫无利益。未见言见 ，见言不见，虚伪夸张，藉辞掩饰，皆为妄语。妄语不但欺人，而且自欺。 佛说若离妄语，有下列诸种利益：一、口常清净，优钵花香。二、为诸世间之所调伏。三、发言成证，人天敬 爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜 ，无能制服。不饮酒戒 酒会乱性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往还会导致生命的危 险。由于饮酒而导致的犯罪很多，如酒后驾车而出事故，酒后无德而打架斗殴等现象屡见不鲜都是由于饮酒而造成 的。有人以为以净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条？殊不知酒能乱性，人间许多罪恶，莫不以酒为媒介。 《四分律》载饮酒有十过三十六失，如坏颜色、无威仪、损名誉、失智慧、致病、耗财、无耻、不敬、坠车、落水 等等。智者举一而反三，由此可知酒之为害了。 饮酒虽然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在佛经中有一个故事，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一 天从外面回家，因为他很渴，见有一碗酒放在桌上他以为是水，一口喝下了肚，才知是酒，但他仍然是把一碗酒喝 光了，由于酒精的刺激，使他失去理智的控制，看有一只鸡从隔壁走过他家，他在失去理性情形下，便把鸡偷来杀 了，作了下酒菜，由此而犯了盗、杀二戒。邻居太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太长得极美，起了欲念的淫 心，在冲动之下把她强暴了，事后别人问他，他都说没作，这样又犯了淫、妄二戒，他喝了一碗酒，竟然连犯了五 戒，由此可见酒的罪恶，可谓大矣！所以佛陀才制不饮酒戒。破戒的过失 因为清净持戒可以获得不可思议的功 德，所以破戒之后所得的过失也会招感无穷的恶报。如同一个解犯了国家的法律，其人要受到法律制裁一样，而受 戒之人，破戒后同样会受到因果规律和护法神的制裁。在佛弟子中，不论在家，出家，破戒的过失有差别，但破根 本戒的过失都是相同的，因为在因果前面人人平等。 戒是佛教的根本精神，是佛弟子修行必须具足持守的，否则就不能达到解脱的目的。《法华经》云：“精进持 净戒，犹如护明珠。”我们受持五戒后，就应该好好受持，才能得到佛法的真正利益。经又云：“信为能入，戒为 能度。”我们学佛是为求解脱而来，就必须如法持式，从而断除现有的烦恼，亦能销熔未来的结使，完善人格，得 大自在。现在文明的贡献虽然满足了人们不断增长的膨胀物欲，从另一方面说受文明引导，人们用智力控制自然， 为讲求功利生产越来越多的商品似乎成为人生活的最高目标，人设计机器，机器又来设计人。个人被强烈的自我中 心，以及对权力和财富的不满足所吞并，一切以我为中心，乃至“顺我者昌，逆我者亡”、“人不为己，天诛地灭 ”。为了当时的享受，不顾一切违犯戒行，损失人格，故《福盖正行经》云：“破戒之人，无所堪任，如彼破车， 无能运载。”不但毁了佛弟子自身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕乃是损坏了三宝的尊 严。 五戒之中杀盗淫妄为根本，饮酒戒属于遮戒，酒的本身是没有罪恶，很多人认为酒是米做的，酒不是荤。为什 么不能饮酒呢？因为酒能乱性，破坏生定，而且许多坏事，恶事，都是由饮酒起来。从古到今，人间的悲剧，又都 不出杀盗淫妄的范围，及饮酒造成的罪业。纣王，商朝末帝，喜欢饮酒，作酒肉林，与王妃饮酒作乐于其中。因酒 色所迷故，暴虐无道，剖孕妇腹，斫行人胫，作炮烙之刑，刳比干之心，最后纣王奔赴鹿台引火自焚。据历史记载 ，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成亡国昏君。倘若当时若有佛教，若以五戒来引导约束 ，绝不致于如此。《中阿含经》云：“犯戒有衰：一、求财不遂，二、设得衰耗，三、众不敬爱，四、恶名流布， 五、死入地狱。”破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。持五戒的功德 五戒是远离一切恶法， 生长一切善法的基础，严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣果的所依处。戒是佛陀从大悲心中 流露出来净化人身心的甘露，是佛弟子求得出离的根本保障。圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒通往人天的护 照。五戒是做人的准则，若能受持五戒，则能保住人身不失。戒在修学佛法中有着殊胜的功德，所谓戒为一切诸善 功德住处。人必止恶才能行善，有了向善之心，才能进一步希求解脱。故《璎珞本业经》云：“一切众生，初入三 宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。”世间上最大的利益，莫过于学佛了生死，成就菩提，我们要想成就这样 善法，就必须要持戒。《明了论》云：“戒能生种种利益，谓引生世出世间善法。”世出世间善法的生起，都要以 持戒为基础。 受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。《优婆塞五戒相经》云：“若善男子受持不犯者， 以是因缘当成佛道。”故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。《优婆塞戒经》第三卷云 ：“善男子！优婆塞戒名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上 妙宝之藏。” 持戒相好庄严，名闻十方，许多人都希望自己具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实 这都不是最根本的办法。我们要想天生具有庄严的相貌，我们就要持戒。《萨遮尼乾子经》云：“若不持戒，乃至 不得疥癞野干身，何况得功德之身。”一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严 相好之身呢？《地持经》云：“三十二相，无差别因，皆持戒所得。”若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。 三十二相在印度是公认的贵人相，也要以说是完美的相貌。一个通过持戒，就能招得三十二相。《大智度论》云： “人虽贫贱，若能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱。”一个持戒的人，即使没有地位财富，他的名声也能传 播到遥远的地方，受到天人的尊重。由此可知持五戒得到种种功德。由此可知戒能生各种殊胜功德，应尊重戒律， 仰慕古来的圣贤，只要依佛教的五戒受持实行，我们的世界便是人间净土了。 综上所述：戒律在修学佛法上是为重要，若想了生脱死，求得解脱，都要以持戒为基础,
北京团购网。《遗教经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”戒是在渡越苦海的舟航，发起万善的开端。目前的人类世界，若 人人都能奉持五戒，那么社会上就可以消除战争，偷盗，谋杀，欺骗，贪污，邪淫，国破家亡等威胁人间的悲剧。 意义 五戒虽然分别为五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重别人，便能自由。譬如：不杀生，就是对别人 的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯；不妄语，就是对别人的名 誉不侵犯；不饮酒，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人。一般人总以为受戒是增加束缚，因此有人说： 何必受戒，自找束缚！其实，凡是身陷牢狱失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁 容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、拐骗、重婚，是犯了邪 淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒 ，于是身系囹圄，失去自由。所以受戒也是守法，能够受持五戒，真实认识五戒的人，才能享有真正的自由。因此 ，戒的真义是自由，而非束缚。 有人认为受戒难免会犯戒，不受戒就不会有犯戒的担忧。事实上，受戒后纵使犯戒，因为有惭愧心，懂得忏悔 ，罪过较小，还是有得度的机会。不受戒的人，犯了戒，不知忏悔，罪过加重，因此沉沦三涂恶道。所以，宁可受 戒而犯戒悔过，也不要不受戒而犯戒，因为受戒才有得度的机会，不受戒就永无成佛的可能。何况不受戒，并不代 表做错事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然难逃因果业报。受持五戒的利益 受持五戒是人道的根本， 五戒与儒家的五常有相通之处。五常就是仁、义、礼、智、信。不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒 曰智。一个人受持五戒，会有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：我们受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯 三昧经》卷六记载，持戒清净者能获得十种利益： 1满足一切智，2如佛所学而学，3智者不毁，4不退誓愿，5 安住于行，6弃舍生死，7慕乐涅药，8得无缠心，9得胜三昧，10不乏信财。 此外，如果我们不杀生而护生，自然能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他 人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不喝酒而远离毒品的诱惑，自然身体健 康，智慧清明。 所以，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶 道，得人天果报，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了种，纵使不求，自然有许多利益加身，自然享有无尽的 功德善果。五戒的受持 受持五戒是尽形寿受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以随分受持。 如《十住心论》卷二引《大智度论》说：‘戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒 是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。’ 由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐 渐达到五戒圆满。甚至进一步受持八关斋戒、菩萨戒等，如此自然能得增上生，能得决定胜果，乃至 大乘佛果,
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上海团购，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异 ；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚 夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持 法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。不杀生 《老君戒经》曰："一切众生，含气以上，随飞蠕动之类，皆不得杀。蠕动之类，无不乐生，自蚊蚁蜓蛐，咸知避 死也。"此外，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵，乃至自杀，都是杀生之罪。不杀人，世人许多都能做 到，若不杀害任何动植物，昆虫，草木，很多人就做不到了。古圣云："天有好生之德"，禽兽，昆虫，草木，非 万物至灵，但有上天赐予的生命，与人一样具备"好生恶死"本能，临死之时，一样有求生的目光，一样会发出渴 望的声音，甚至落下伤心的眼泪，为最后的生命而挣扎。此外，还有一种无形的杀生：口出恶语。恶语似乎对人伤 害不大，但古往今来，由一句恶语酿成大祸的事例，实在数不胜数。伤人一句恶语，胜如千刀万剐，故而有"良言 一句三冬暖，恶语伤人六月寒"之说。孟子曰："恻隐之心，人皆有之"，"人之初，性本善"，可证不杀生与善 良，乃出自自然本性。社会上每天发生的各种凶杀案及各种纷争，都因人的贪嗔痴三毒所引起，使人忘失原有本性 。若人人都能做到长春真人所说"不相杀害，不杀一切众生"，不为难穷人，不讨厌老人和残疾人，兄妹照顾，不 落井下石，世间就不会发生恶难与灾害。从因果上讲，杀害生命，死后会堕入十八层地狱，受到千万次被杀的折磨 。因此各宗教祖师告诫众生，"善有善报，恶有恶报"，不可轻动杀机。不荤酒 常言道："饮酒，乱性也。" 适量饮酒，有调气血、身心等养生功效，但长期嗜酒，会使人失去理智，口出恶语,
长沙团购网，身行恶事，遂至形骸颠倒，礼法丧失，甚至致病构祸。因嗜酒而给自身、家庭、社会造成的危害极大。如嗜酒给 自身带来的危害是：酒精中毒，引起胃病；癌症及类似的各种疾病，甚至使人精神失常等，并且影响工作和前途。 嗜酒给家庭带来的危害是：引起身体上的疾病，导致经济上不必要的支出；嗜酒者上不能孝敬父母，下不能爱护妻 儿，导致家庭不和，乃至家破人亡。嗜酒给社会带来的危害是：因嗜酒而于公共场合胡言乱语、打架斗殴、行凶杀 人、扰乱社会正常秩序。总之，嗜酒只会给人带来灾害。人们在生活中遇到挫折，不快时，往往借酒浇愁，一醉方 休，然而，一时解愁的不良后果如此之多，可知饮酒不解真愁。人生应该选择更好的解愁方式，如旅游，听音乐， 读各种宗教书刊，或与朋友谈心等等。因此，《初真十戒》曰："不饮酒者，所以戒乱性也，盖酒本以行礼，浃洽 和气，古人主宾百拜终日而不至醉，亦有节也。"不妄语 《老君戒经》云："戒妄语者，若不闻见，非心所了 而向人说，皆为妄语，所说事与心违也。"人生在世，每天都与不同性格的人相处谈话，与人交谈应当诚恳，说真 实话，不可谎言欺人，谎言欺人便是欺己。与人交谈更不能指鹿为马，不知说知，见说未见。孔夫子曾指出：言语 要有分寸，一句话说错能引起很大的误会，能引起是非恩怨，能引起国际战争；对自己来说，谎话说多了，会身家 败裂，失去信用。老子告诫众生"去伪存真"。愿世人永离妄语。不偷盗 偷盗是索取不属于自己的钱物。骗、 诈、抢劫，以及赌博、贪污等等，无不在偷盗之列。偷盗，不但在道教看来是一种罪行，也是现代社会道德和国家 法律所不容许的。偷盗现象随时随地都在发生，使社会不宁，人心不宁，或导致他人家境破败，甚至失财丧命。偷 盗的罪恶仅次于杀生，尤其赌博、贪污，比一般的偷盗，罪业更深，给家庭、他人和社会，国家带来的危害更大。 赌博和贪污现已成为危害社会的两大毒瘤，使不少人走进了囚笼，走上断头台，失去了人珍贵的人格和尊严。一个 人无论贫穷和富贵，都不应起偷盗的念头，应有坚毅的人格。不邪淫 邪淫就是夫妻以外的淫行。正常的夫妻关 系，为世人所公认，国际国内法律所保护，道教也倡导世间夫妻关系和谐美满。道经曰："淫为万恶之首"，就是 说，邪淫一事，实为诸般罪恶第一件。别的罪恶可以积善抵补得，唯淫恶乃森罗铁案。那犯淫的人，身体衰弱，精 神不振，心志昏迷，必致灭亡，即使性命苟延，亦必不能长寿。《中庸》云："君子之道，造端于夫妇。"夫欲自 然，妇欲柔顺，则家庭和睦，家事井然，儿女恭敬孝顺，否则会天下大乱。譬如，有的父母因婚变而视孩子为包袱 ，弃置不顾，致其沦为孤儿。社会上许多无辜少年，因父母离异等家庭问题走上偷盗抢劫，杀人放火之路，坐牢判 刑者也不少。如今社会上的第三者，三陪等不良风气，以及丈夫拈花惹草，妻子别有所欢等等，致使很多美满幸福 的家庭毁于一旦!害人害己且贻害子孙!男不忠良，女不柔顺，是夫妻失和的主要原因，小则吵吵闹闹，影响双方 的工作和事业，大则自相残杀，所以，自来佛道教对世间夫妻之道均非常重视。与儒家五常之义 佛门、道教的 五戒与儒家五常之义相近。五常者，仁义礼智信。而五戒中的不乱杀近于仁，不偷盗近于义，不邪淫近于礼，不妄 语近于信，而不饮酒理智清醒，则近于智。儒家以五常为做人的标准，佛门以五戒为未来获得正果的条件，道家以 五戒为处事的根本。 词条图册更多图册 扩展阅读： 1
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