【约伯记——受苦有利】

　　 一、序言(一～二)
　　 1、约伯：富有而敬虔(一1～5)
　　 2、撒但：谣言与狠毒(一6～19)
　　 3、约伯：受苦而敬虔(一20～22)
　　 4、撒但：愈加苦毒(二1～8)
　　 5、约伯：受苦之极(二9～13)
　　 二、对话 (三～四十二6)
　　 1、第一组：
　　 (1)以利法与约伯(四～七)
　　 (2)比勒达与约伯(八～十)
　　 (3)琐法与约伯(十一～十四)
　　 2、第二组：
　　 (1)以利法与约伯(十五～十七)
　　 (2)比勒达与约伯(十八～十九)
　　 (3)琐法与约伯(廿～廿一)
　　 3、第三组：
　　 (1)以利法与约伯(廿二～廿四)
　　 (2)比勒达与约伯(廿五～卅)
　　 (3)比利户与约伯(卅二～卅七)
　　 (4)神的宣布(卅八～四十一)
　　 三、跋语(四十二7～17)
　　 1、约伯：清白得雪(四十二7)
　　 2、友人：荒诞被责(四十二8)
　　 3、约伯：苦境转回(四十二10)
　　 4、家庭：重归於好(四十二11)
　　 5、约伯：极其富有(四十二12～17)
　　 ── 巴斯德《约伯记研讨》
　　 【约伯为人的四大特点】
　　 一、完全——对已的立场,christian louboutin 2010，请求自已达到完全的田地
　　 二、正派——虽然位份尊贵，但依然怜惜伶丁无靠的人，不论在任何情形下，他的心坎都是坦然的（伯廿九至卅一 章）
　　 三、敬畏神
　　 四、远离恶事
　　 ──焦源濂《约伯的启示》
　　 【在约伯记序言中的两个主题交替呈现】
　　 一、约伯——富有而敬虔（一1～5）
　　 二、撒但——假话与恶毒（一6～19）
　　 三、约伯——受苦而敬虔（一20～22）
　　 四、撒但——更加苦毒（二1～8）
　　 五、约伯——受苦之极（二9～13）
　　 ── 巴斯德《约伯记研究》
　　 【比勒达为人】
　　 一、他的人生观，全是树立在传统道德观（八8；十八5～20）
　　 二、像以利法一样，他对神的意识是十分呆板板的（八11～19；十八5）
　　 三、他实践的中央，可在下面一节表白无遗；「神必不抛弃完全人，也不扶助邪恶人。」（八20）
　　 四、按他的理论来看约伯，那就是：「你若干净正直，他一定为你起来。」换句话说，约伯就是一个 伪正人。
　　 ── 巴斯德《约伯记研究》
　　 【琐法的为人】
　　 一、他是个宗教之教条主义者（十一6，二十4）。
　　 二、像前二人一样，他对神之认识非常情势化（十一13～20，二十5等）。
　　 三、他狭小之教条主义可在他下面一句话阐明：「恶人夸胜是临时的。」（二十5）
　　 四、引伸在约伯的身上，他的结论就是：「神催讨你，比你罪孽该得的还少。」（十一6）
　　 ── 巴斯德《约伯记研究》
　　 【耶和华对约伯——对照的挑衅】
　　 一、耶和华无穷的发明及统治能力
　　 二、对微小、无知、无能的约伯
　　 1、与大地的关系（卅八1～18）
　　 （1）它的被造（三十八4～7）
　　 （2）它的大陆（8～11）
　　 （3）它的凌晨（12～15）
　　 （4）它的资源（16～18）
　　 2、与穹苍的关联（卅八19～38）
　　 （1）光亮与黑暗（19～21）
　　 （2）其上的元素（22～30）
　　 （3）星辰与天宫（31～32）
　　 （4）天然的定律（33～38）
　　 3、与活物的关系（卅八39～卅九30）
　　 （1）禽兽的口粮（39～41）
　　 （2）野兽的性格（三十九1～12）
　　 （3）禽兽的华丽（13～25）
　　 （4）最凶的飞禽（26～30）
　　 4、与殊例的关系（四十1～四十二6）
　　 （1）自豪的人（四十6～14）
　　 （2）河马（15～24）
　　 （3）鳄鱼（41）
　　 （4）约伯的答复（四十二1～6）
　　 ── 巴斯德《约伯记研究》
　　 【总论约伯的生平】
　　 一、大热情
　　 1、敬畏真神
　　 2、信仰纯粹
　　 3、为神信赖神深知约伯之信念动摇
　　 二、大好人
　　 三、大福分
　　 1、家道丰盛
　　 2、位置高贵
　　 3、儿女满堂
　　 4、皆事上主
　　 5、和气相亲
　　 6、异居各炊
　　 7、女子承业（四二15）
　　 四、大试炼
　　 五、大忍耐
　　 六、大辩论
　　 1、先有天上的辩论——神与撒但
　　 2、继有地上的辩论——约伯与朋友
　　 3、终有天上与地上的辩论
　　 （1）撒但的观念——在撒但以为人事奉神，情意不正，神施恩，人就亲热他；若施刑，人就远离他（一8～11 ）
　　 （2）约伯的观念——以为神不公义。此亦人於苦难中最易生的观念
　　 （3）三友的观念——以苦难为罪孽的结局
　　 （4）以利户的观念——以苦难为神玉成他儿女的利器
　　 （5）神的观点——在神所以加苦难给他的儿女，原因本不一致，或为惩治，以使人知罪悔改；或为试炼，以造就 人的品德；亦或为重看他的儿女，藉苦难表现他们的真价值，以为人的利益，神的荣耀
　　 七、大觉醒——及至约伯经过辩论以后，即亲耳听见神的声音，亲眼见了神的圣面
　　 八、大得胜——既已大彻大悟，即承认神所作无不公义，他的旨意尽美尽善；
　　 九、大荣耀
　　 1、神得了荣耀
　　 2、约伯也得了荣耀
　　 3、历代患难中的信徒得了光荣
　　 十、大后果——岂但约伯本身因胜此大试炼，而更深地认识神——使他亲眼见了神，即苦难最大的效 果
　　 ——贾玉铭《约伯记圣经要义》
　　 【精美的人生】
　　 一、约伯身世的荣美
　　 1、完全正直——是说他的品性
　　 2、敬畏神——是说他的信奉
　　 3、阔别恶事——是说他的德行
　　 4、在东方人中为至大——是说他的名位，在东方为至大
　　 二、约伯家庭的福乐
　　 三、约伯资财的富厚
　　 四、约伯道心之虔笃
　　 1、敬畏神
　　 2、信奉纯笃
　　 3、为儿女关怀
　　 五、约伯高朋之满座
　　 ——贾玉铭《约伯记圣经要义》
　　 【受过考验的人生】
　　 一、苦难是人格的考验
　　 1、始而极平静——当人亡家破，万分哀伤时，个人亦遍身生疮，真是苦不自胜
　　 2、继而极忧痛——及至见友人各自远方来，皆放声大哭，撕裂外袍，坐在地上七昼七夜，各心怀隐痛 ，不发一言
　　 3、终而荣归神
　　 二、苦难是品德的培养——试炼；经由了最大的造就，也就胜利了最高的品格，可为万世最美的榜样
　　 ——贾玉铭《约伯记圣经要义》
　　 【以末章的眼光看首章】
　　 一、三幅图画
　　 1、地上的图画
　　 （1）一则形容旧约最尺度的信徒——完全正直，敬畏神，远离恶事
　　 （2）二则形容一个属世的快活家庭——他的儿女，他的财产，皆是形容属世的一方面
　　 （3）三则形容一个在世著名的人物——约伯在东方人中为至大。
　　 2、天上的图画
　　 （1）一则看见神为宇宙间万事万物的真宰；
　　 （2）二则看见神亦常应用天使，听神命令，为神服务
　　 （3）三则撒但即恶天使，亦常来加入天上的聚首，有时亦得到神特别的容许，而奉行神的旨意；
　　 3、天上与地上的图画
　　 （1）图画所表演
　　 （2）人所看得见的
　　 （3）约伯的态度
　　 a、便起来——在神前有极大的激动与觉悟，便站起来。
　　 b、撕裂外袍——表明极其伤痛，而撕裂心地（珥2：13）。
　　 c、剃头赤身——表明耻辱，在神前赤贫如洗，赤身而来，赤身而去。
　　 d、俯伏在地下拜——接收神的责打，否认神所作的无不公义。
　　 二、三种风景
　　 1、无底坑所发的炎火
　　 2、世间的一片乌云
　　 3、天来的睛光
　　 三、站在首章地步看末章
　　 1、有了详细教训的信仰
　　 2、不再活在自我里面
　　 3、绝对遵从神的旨意
　　 ——贾玉铭《约伯记圣经要义》
　　 【约伯记于信徒】
　　 一、信徒不免遭遇试炼
　　 1、就神一方面说是必须经过的
　　 2、就撒但一方面说是必须经过的
　　 3、就个人一方面说是必须经过的
　　 二、信徒越好即更遇试炼
　　 1、非像约伯这样信心的人不堪受此试炼
　　 2、非像约伯这样的人不得受此试炼
　　 3、非像约伯这样的人不配受此试炼
　　 三、信徒更蒙神爱即更经试炼
　　 四、信徒越经试炼就越有信心
　　 ——贾玉铭《约伯记圣经要义》
　　 【说话】
　　 一、人的话
　　 二、神的话
　　 1、神是忍耐的神
　　 2、神是恩慈的神
　　 3、神是宽恕人的神──人犯了罪，只要献祭就可蒙饶恕
　　 4、神的言语稀疏
　　 ──曾霖芳《约伯记精义》
　　 【苦难】
　　 一、福与苦
　　 二、苦与道
　　 三、苦与福（廿三10）
　　 1、精金的信仰──约伯的信心经过熬炼便如精金
　　 2、精金的纯正清洁──精金是没有杂质，信徒受苦难试炼后更清洁
　　 3、精金的价值可贵──K 金廉价，黄金较贵，精金更贵
　　 ──曾霖芳《约伯记精义》
　　 【苦难问题之看法】
　　 一、撒但之谬见——它以为苦难是最好的工具——可以藉此辨别或败坏神儿女的信奉。它也是出於诋毁——以为神 儿女们事奉神，无非是交易式的，是为个人好处
　　 二、约伯妻之愚见——约伯的妻子是以为神太残暴，且不仁不义
　　 三、约伯之成见——约伯最愚的意见，就是把“我”字看得太重，没有把“我”字放大，与神连为一体。个人的荣 辱得失，不仅系於个人，且是关於神的荣辱得失
　　 四、三友之浅见——约伯三个友人，同约伯轮流辩论三次，皆是因果论
　　 五、以利户的卓识——按以利户的意见是说：苦难未必是出於神的刑罚，常是为令人得好处
　　 六、神的明见—— 约伯受苦难之意思：
　　 1、足可表示灵界的战斗——神藉著约伯受试炼，制胜了撒但
　　 2、也可以为真理的见证——藉著约伯受试探，恰是显出一种紧要的真理，即苦难的价值
　　 3、且是表现信心的实际——真信仰不是商业式的，决不为利弊祸福等事所能转移的
　　 4、亦为表现真信徒的资格——真信徒的神交与品德等，是其灵性生涯之本质，并非有所为而然
　　 5、更是为荣耀神的机会——藉著苦难，显出神的荣耀来，真令撒但於神前钳口无言，不能不深深信服 神之真仆
　　 6、终为表现神爱中之爱——“主所爱的，他必管教”，“焉有儿子不被父亲管教的呢？”看约伯自己的话说，“ 我从前传闻有你，当初亲眼看见你。因此我讨厌自己，在尘土和炉灰中后悔”
　　 ——贾玉铭《约伯记圣经要义》
　　 【信徒遇难之特因】
　　 一、一般人遇难之原因
　　 1、由个人之自取
　　 （1）由於知识不足——不知如何讲求卫生，亦不知如何远避灾祸。人生所遇苦难，以此为大多数
　　 （2）由於个人自治力单薄——尽情恣欲，或竞争好胜，自戕其身。约伯所遇，当然不是为此
　　 2、由於神之刑罚
　　 3、由撒但之苦害“全世界都卧在那恶者手下”（约壹5：19）。他是常损坏人类幸福，引诱人类犯 罪
　　 二、信徒遇难的起因
　　 1、试探——皆从撒但而来，并非从神而来
　　 2、管教——或惩办“主所爱的、他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子
　　 3、试炼——或试验 被管教和受惩治的，必是因为有了什麼错误，犯了什麼罪恶
　　 4、造就——试炼是为炼去渣滓，做作也带造就性质；垃圾不炼净，决不能造成器皿
　　 5、荣耀
　　 （1）是神的荣耀——藉著信徒遇患难，显出神的荣耀来
　　 （2）是信徒的荣耀——藉著遇难，表现了信徒的资历
　　 ——贾玉铭《约伯记圣经要义》
　　 一、约伯记综览
　　 写在前面
　　 约伯记是圣经里独特而又最难读的一卷书。
　　 马丁路德曾说：「圣经里没有一卷书像约伯记这样肃穆、高尚。」
　　 这本尊贵的约伯记，是属於大家的。因为这是第一本讲到人生的生、老、病、死，讲到一个人们永远不能解决的问 题——苦难——的书。这一本书可以说是人类最古老的宣告，宣告一个、永无尽头的问题，人的运气是什麼？以及 神如何对待这些在地上属他的人。
　　 约伯记留给人最深的印象莫过於约伯的苦难。除了我们的主所受的苦难比约伯的苦难更大更深之外，约伯的苦难应 该是达到了顶点，代表了人类一切苦难的极限。正因为如斯，约伯的苦难以及这般苦难的解释好像就变成了约伯记 的中心主题。
　　 事实上，若从整本新旧约圣经的角度来看约伯记，我们会发明这本书原来是以苦难作烘托、以约伯作范例来告知我 们，神在他子民身上怎样作教导和雕刻的工作，从而启示走神那全面性、宇宙性，以及永远性的工作 法令和历程。
　　 约伯记是一首古老的长诗。英国大诗人丁尼生（Alfred Tennyson） 曾称赞它为古今中外最伟大的诗。圣灵就借重这般特别的文学体裁，来刻画并刻划出神在约伯身上那像诗普通的工 作。以弗所书二章十节说：「我们原是他的工 作！」英文中「诗」这个字原来就是从这一节中的「工作」这个希腊字衍生出来的。所以迈耳博士F．B．Mey er）说，我们的毕生原是他的诗！
　　 约伯记形容约伯「这人在东方人中就为至大」（一3），正如河马「在神所造的物中为首」（四○19）。又形容 他「完全」（一1），正如鳄鱼「美好的骨 格」（四一12），神问说：「谁能剥它的外衣？」（四一13）。原来整本约伯记正试著回答这个问题，并且启 示我们神怎样在约伯身上从圆周密中心做剥夺的工 作，怎样藉著突如其来的冲击使约伯从完整到破碎，又怎样藉著绵延一直的苦难使约伯从破碎到完全。原来约伯所 受的身材的痛苦、魂的煎熬和灵的谴责不过是神的 筹备工作，真正叫约伯仆倒和破碎的是他那黄金般的接触：金光出於北方（卅七22），又见神在旋风中说话！旋 风中，巨大如河马，坚挺如鳄鱼的约伯终於仆倒 了、征服了。最后他不得不承认说：「这些事太奥妙，是我不知道的！」（四二3）根据这些读经心得，终於写成 了「成长的痛苦——约伯记剪影」这一本书。书中 尝试著为这些太巧妙的事留影；虽然事实上所得到的只不过是这些事的若干剪影！但是於愿已足！这其中的一些剪 影系采集自古今中外的相干著述，而其余的若干剪 影则捕获自笔者一度因患白内障而眼睛失明的痛苦经历。值得安慰的是：这样的痛苦组成了基督徒生命成长的一部 份！
　　 本书是根据一九八四年玄月笔者眼睛因手术而复明之后，在台北一次特别集会的讲道记载加以收拾的。为了使内容 空虚，又加进了若干年前在巴西圣保罗查读约伯记 的一些材料。整个编纂工作，包含从近三十卷的录音卡带中摘取精髓，是叶景纹和俞史雪峰两位女士辛劳耕耘的结 果，使得本书生色不少，特此致谢。此外，有关特 会讲台记载部份，特别得到了唐懋良、傅朴庵、吴刚等诸君的鼎助，无任感谢。最后，特别要感谢的是俞肇灼先生 ，这一本书以及其他若干拙作都是他最后核阅的， 经过了一番修删修饰的工夫，才使得这几本书趋向完美的地步。
　　 约伯记综览
　　 ——从最古老的长诗看神在他子民身上如诗个别的工作
　　 壹、序（一至二章——散文的体裁）
　　 一、神工作的缘起
　　 甲、神允许的旨意
　　 1、「凡他所有的都在你手中，只是不可……」（一12）
　　 2、「他在你手中，只有……」（二6）
　　 乙、神永远的旨意
　　 1、「谁能剥他的外衣？」（四一13）
　　 2、「他攻破，又缠裹。他击伤．用手治疗」（五18）。
　　 3、「他试炼我之后，我必如精金」（廿三10）。
　　 4、「……被火翻起来……有蓝宝石……」（廿八6）。
　　 二、神工作的物件——以约伯作典范
　　 甲、「那人完全」（—1）
　　 如鳄鱼：「美妙的骨格」（四一12）、「牢固的鳞甲」（四一15）、「谁能剥他的外衣？」（四 一13）。
　　 乙、「这人……至大」（一3）如河马：「在神所造的物中为首」（四○19）。
　　 三、神工作的方式
　　 甲、成长的工作：从中央到圆周
　　 乙、破碎的工作：从圆周到中心
　　 范例：约伯记一章十三节至四二章六节
　　 四、神工作的进程之一 ——从天而降的冲击
　　 （从完全到破碎—— 一13至二10）
　　 冲击的目标：约伯最外面的人（从圆周开端）
　　 甲、第一次的冲击（一13~22）是身外的：「凡他的所有……」（一12）
　　 乙、第二次的冲击（二7~10）
　　 是身内的：「他在你手中……」（二6）
　　 贰、神的工作（三至四二章六节——诗的体裁）
　　 一、神工作的过程之二——绵延的苦难
　　 （从破碎到完全——三至卅七章）
　　 甲、魂的激荡与煎熬
　　 苦难的目标：约伯外面的人（趋势圆心）
　　 （一）激荡的过程（三至廿八章）
　　 1、约伯的独白：从自闭到自怜（三章）
　　 2、约伯与三位朋友的对白：从自我表白到自我观赏（四至卅一章）
　　 （1）第一回合辩论（四至十四章）——魂的激荡之第一波
　　 ·以利法对约伯（四至七章）——情绪与情感的摩擦
　　 ·比勒达对约伯（八至十章）——心理与心思的抵触
　　 ·琐法对约伯（十一至十四章）——意志与意志的矛盾
　　 （2）第二回合辩论（十五至廿一章）——魂的激荡之第二波
　　 （3）第三回合争辩（廿二至廿八章）——魂的激荡之第三波
　　 （二）激荡的结果——己的曝光（廿九至卅一章）
　　 乙、灵的谴责与解释（卅二至卅七20）——以利户发言
　　 二、神工作的过程之三——神荣耀的显现（从完全到完全——卅七21至四一）
　　 甲、在金光中（卅七21~24）
　　 乙、在旋风中（卅八至四一章）
　　 三、约伯的仆倒与破碎（四二1~6）
　　 三、跋（四二章七至十七节——散文的体裁）
　　 神工作的结果
　　 甲、光彩的代祷（四二7~9）——约伯生命的成熟
　　 乙、双倍的福份（四二10~17）——约伯荣耀的结局
　　 目 录
　　 写在前面
　　 约伯记综览
　　 1、一首古老的长诗
　　 2、「这人……至大」——约伯的完全及其危机
　　 3、「完全」的实在意义
　　 4、从完全到达完全——约伯粉碎的过程
　　 5、突如其来约冲击——从完整到破碎
　　 6、连绵的苦难——从破碎到完全
　　 7、双倍的福份——约伯荣耀的结局
　　 1、一首古老的长诗
　　 难读的一卷书
　　 约伯记是圣经里奇特而又最难读的一卷书。原因之一是它长达四十二章，并且是人一直在说话、辩论。虽然其中人 的语言既多又长且不得要领，但是神却那麼耐烦地 一直听著。而我们的难处就是缺乏忍耐去把约伯记好难看完。通常我们读约伯记，多半只看开头两章和神开始说话 ——卅八章之后的末了五章。
　　 前面两章讲约伯如何受苦，因为神的手溘然之间重重地临到他。但是约伯的反响多麼美好，他说：「赏赐的是耶和 华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应该称赞 的」（伯一21）。由此，确实可以看出约伯的灵。尤其第二章，他对妻子说的话多麼超脱，他说：「岂非我们从 神手里得福，不也受祸麼？」（伯二 10） 这两章确切给我们不少名贵的教导。约伯的表事实在是完全、正直并且敬畏神，令我们心生爱慕，也叫我们得著造 就。
　　 而后一跳就到卅八章，神开始谈话，他一说话我们就糊涂了，因为接下来这两三章论到很多令人难以清楚的精深常 识。然而约伯的学识是广博的，上通地理下知地舆，神就藉著这一点，特别启示出约伯记卅八章至四一章这一段话 来。
　　 因为缺乏耐性之故，我们很少将约伯记看完，就是读完也只有零零碎碎的亮光，而抓不住重点；或者不知道孰是孰 非，也不懂神为何判断约伯较对。但是神对约伯记 有一个全面的启示，如果我们能提纲挈领地读出重点、找出启示，则所得的帮助就是整体的而非零星的，主话语的 启示也是全盘的而非片面的，不以致我们失去平 衡、走向极其，或者断章取义，曲解神的意思。
　　 历世历代以来，有许多有名的基督徒，如：盖恩夫人、宾路易师母及慕安得烈等等。他们因为在主里面有不少经历 ，又深入地认识神，所以容易明确约伯记，因此留 下许多属灵的宝藏，可使我们得著帮助。但是就经历而言，我们其实幼嫩，远不迭约伯和那些属灵巨人。然而主在 我们每一个人身上都有工作，虽然在数目的方面， 很少有人经历的苦难比得上约伯；但是在性质的方面，则多少都有一点相似。若我们在某一点上忠心，神就会在那 一点上藉著约伯记向我们说话。
　　 很多人读约伯记还有一个难处，就是唯读这一卷书，而把圣经中其余卷书放置一边，单想从约伯记中找出苦难的答 案，得到论断。事实上！这种读法基本找不出结 论，所发生的答案也不算得是答案。实在神给我们的是六十六卷书，包括了全面的启示，如果唯读约伯记，绝对无 法明白约伯苦难的意义何在。同样的，若舍新约而 只著重旧约，仍旧难窥全貌，无从得悉神永远的旨意。所以要解释约伯记，一定要统筹圣经中其他六十五卷书，并 从新约的眼光来看，从整本圣经来找寻苦难的答 案。
　　 约伯记的特点
　　 一、没有时代色彩
　　 约伯记是圣经中最古老的一卷书，甚至有人说是人类最早的文献之一，就其内容来看，应当是与亚伯 拉罕同时：
　　 年令上——亚伯拉罕活了一百七十五岁，约伯活了两百一十岁。
　　 风俗上——亚伯拉罕时代以家长为祭司，约伯是家长也是祭司。
　　 辞句上——约伯记里有一个词与创世记里的相同，就是「全能的神」。全能的神原文是以利沙代，以利是神的名字 ，沙代意指母亲的襟怀。
　　 根据这些，就能清晰地看出约伯记应是整本圣经中神最早启示的一本书，很可能在以色列人到埃及的那段时光写成 的，作者大略是约伯,armani emporio。神将这最早的一卷书给我 们，一定有其特别的意义，不仅对基督徒，就连非基督徒，从文献的角度来看，也可以从这卷书中找到非常宝贵的 教训，虽然不一定是属天的教训。
　　 在约伯记中，约伯的光景就像列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的光景一样，是在律法还没有赐下、以色列还没有成为国 度以前，所以约伯记的教训并不在律法以下，乃是 在律法公布之前就启示了。整卷书中，找不到一点摩西、律法、十二支派、士师、约书亚、圣殿、节期（这些都是 旧约中重要的字）的影儿，因此约伯记没有一点时 代的色彩。
　　 旧约中良多记录都是豫表，不能直接利用。例如出埃及记中讲到超越节，而逾越节的羔羊实际上是指著基督说的； 实体是耶稣基督，跨越节羔羊不过是豫表罢了。还 有，旧约中的人假如犯了罪，便会牵一只牛或羊来献祭，然而今天我们犯了罪，若再牵一只牛、羊来献祭，反倒变 成得罪神了。所以今天读旧约，便不能完整照其字 面来履行，因为那不外是影子，现在实体已经来了。旧约由于有时期颜色的缘故，所以要用豫表的目光来读，这样 才干有准确的懂得而得著辅助。
　　 正因约伯记写在律法以前，不时代的色彩，所以可以直接运用在基督徒身上，所有字面的解释全都是实际的说明， 凡所说的苦难就是苦难。讲到「犒赏的是耶和华，收取的也是耶跟华」，很显著是能够直接实用的，不须要从豫表 的眼力来看。
　　 二、文学的文体和构造
　　 就纯文学这方面而言，就是非基督徒和非犹太教的人，都能发现约伯记在文学上的价值几乎是举世无双，迄今在文 学界仍有很多人公认约伯记是举世无双的钜著。
　　 马丁路德曾说：「圣经里再没有一卷书像约伯记这样庄严、高贵。」另有一位圣公会的主教，对希伯来诗歌极有研 究，是这方面的威望，他说在整本圣经中，这卷书 非常独特，没有另外一部文学作品可以与之并驾齐驱。有一位作家说，这是一本很尊贵的书，是属於所有人的书， 因为这是第一本讲到人生的生、老、病、死，讲到 一个人永远不能解决的问题——苦难的书。这本书可以说是人类最古老的宣告，宣告一个永无止境的问题：人的命 运是什麼？及神如何对待这些在地上属他的人？他 还说：「据我看，不论在圣经里外，就文学价值而言，我找不到第二本书与约伯记有相等的价值。」法国大文豪雨 果说：「约伯记恐怕是人类所有思惟的总和所产生 最伟大的杰作。」英国大诗人丁尼生（Alfred Tennyson）说：「古今中外最伟大的一首诗就是约伯记。」
　　 约伯记特殊的文学体裁和结构，在於它是圣经中独一以诗与散文混合在一起的一卷书；它的主体是诗，而前面的序 及后面的跋则是散文。这种混合就连世上的文学著 作之中都很少见，这种特殊的体裁结构，其中蕴含有很深的属灵教训及功课。由诗与散文的天然分段，可以看见神 创造我们、雕刻我们的过程；另一方面，神也用约 伯自己的独白，以及他与三个朋友辩论时所用的对白，来向我们显示他雕刻的功夫。因此，这些特殊的诗与散文混 合，独白与对白交织，并不是随意被放在约伯记中 的，乃是神特别的深意。
　　 诗和散文的联合：约伯记的第一章和第二章是序，完全用散文写成,tk supra。到了三章一节：「尔后约伯开启齿咒诅自己的诞辰」开始，就是诗了。诗是从约伯的咒诅开始这 不是个很好的开始，但是以懊悔来停止却长短常美，四二章六节：「因此我厌恶自己；在尘土和炉灰中懊悔」。这 是一首很长的诗，有约伯的失败，也有约伯的得 胜，有约伯的软弱，也有约伯的坚强，有黑暗的一面，也有发亮的一面，可以说酸、甜、苦、辣各样 的感觉都有。
　　 约伯与我们一样是人，他失败过也跌倒过，一会儿看见神的旨意，知道他是为著神的旨意而活，一会儿又巴不得早 早死去，这是人的脆弱。因而约伯需要一首这麼长 的诗来抒发他的感觉，当他陈述的时候，也道出了我们里面的光景。所以约伯所吐的苦水，在我们读来，常能引起 心底深处的共识，因为这不仅是约伯的自白，也是 我们的。
　　 从四二章七节起始终到末了是跋，也是散文的体裁。在这部份，神启示他自己是耶和华；但是在诗的体裁中，神启 示他自己是全能的主、是以利沙代，也就是全足全 丰的神。正如一首诗歌所说：「不管日有多长，夜有多暗，有你就够了！」当约伯在火窑里、在苦难中，神对他启 示他乃是全能、全足、全丰的神。
　　 有些人说：「我什麼都不怕，最怕的就是痛，无论什麼苦难都可以，就是对病痛不知道怎麼办才好。」但愿约伯的 诗能给我们极大的抚慰。我们不知道前程如何,gucci for women，不 知道重要我们经历怎么的苦难，也不能拣选所将经过的道路，但是有一件事可以断定：如果我们真的经历火窑，主 会让我们看见，他是全能、全足、全丰的神！像母 亲的襟怀胸襟对於婴儿一样；他能供给我们、维护我们，他的恩典是绝对够用的！雅各书五章十一节：「你们听见 过约伯的忍耐……」这个忍耐从何而来？约伯自己没 有，而是全能、全足、全丰的神供应他，教诲他忍耐到底的。
　　 独白和对白的交错：第三章开始，约伯说了许多话，而当一个人自说自话时，也就是最容易自怜的时候。所以神用 约伯的自白说出这种光景，也形容了我们里面所经 过的。人的里面太不单纯、太庞杂了，甚至连我们自己都不太理解我们的里面，因此有时候神就让我们一直说，纵 情地发泄，把我们里面的光景全说出来了。
　　 在独白和对白的混杂中，有主的旨意。有时藉著约伯的独白，叫我们认识约伯，但这只是片面的认识，尚看不到他 的另一面。因此当约伯和他三个朋友辩论时，约伯的另一面就浮现出来了，这三个朋友也匆匆露出出他们的自我， 神特殊的美意就是在此。所以这是个很精心的结构。
　　 诗的开端是约伯先讲一段话，然后约伯与三个朋友对白，约伯说一段，他的三个朋友轮流地对他说一段；第一回合 说了三次，第二回合又是三次，到了第三回合琐法 失去忍耐了，他年事最大，就不再辩了。再往下去，比拟年青的以利户起来说话，他共说了四次。最后是神说话， 一共说了两次，约伯也有些回答。这些对白和独白 交织成了约伯记。
　　 丰富的字汇和比方：若真要认识我们魂里面有多少东西、是如何复杂，圣灵就必须用很细腻的文字来描写才详尽， 所以约伯记有异常丰富的字汇，天文地理无所不 包。神这麼做，主要是要我们知道，有多少东西是我们所不懂的。古代的人对这些天文、地理仍是无法全体明白。 今天我们以为懂得自己的里面——人分灵、魂、体 三部份，魂里面有思维、感情、意志——以为这就是一切了，这是我们对自己不认识。因为人太复杂了，神这样不 厌其烦，乃是要我们了解自己的「不懂」。很多时 候，圣灵的描写很过细，而我们这些粗心大意的人一下子就略过了。但是诗的体裁必得要很仔细去读才容易明白， 所以读约伯记要有诗的感觉，不可乙太大意。
　　 圣灵用字丰硕，而且用许多形容词来形容统一种货色，单在约伯记用过而旧约别处找不到的词，就有一百一十个！ 举例而言，狮子一词（四10、11）就用了五个 形容词（狮子、猛狮、少壮狮子、老狮子、母狮），用这五幅丹青来描写；又如陷阱（十八8~11），用了六种 词来形容（网、搜罗、骗局、机关、活扣、羁 绊）；黑暗（三4~6，十21、22），也用了六种词来形容。我们以为约伯身上的黑暗只有一个而已，殊不知 圣灵可能描写各种不同的黑暗！我们素来不知道自 己多麼缺少耐性，但一读约伯记就会明白知道，这着实是考验人耐性的一卷书！
　　 再如讲到人生短暂，在七章六节比作梭，七节比作一口吻，九节比作云彩；八章九节和十四章二节比作影子；九章 廿五节比作递信的，廿六节比作快船和急落抓食的鹰；十四章二节比作花被割下和飞去如影。一共用了九个形容词 来比喻。
　　 综合这三点，就能明了为什麼约伯记在文学上那麼惹人注意了。如果我们细心察看神用这样的体裁来启示的目的， 就能知道他的用意，也能发现这种体裁和他的工作 有密不可分的关系。但多半的人都会被苦难的问题环绕住，因而疏忽了该留神的。苦难是哲知识题，读约伯记的人 就算不是哲学家，读了以后也简直可以成为哲学家 了。所以有时我们会像约伯的三个朋友一样，全部人被苦难的感觉所覆盖，完全看不见神在约伯身上的工作，因此 偏离了正题。
　　 一卷讲苦难的书
　　 约伯记是一卷论到苦难的书，但是我们若只重视苦难，便会把整个目标弄错，似乎苦难本身有什麼功劳一样。「患 难生忍耐」是不错，但是要警惕，苦就有功绩，一 受苦就圣洁了，这不是圣经的教训。所以要把约伯记所讲的苦难，摆在适合的位子上，若是位子摆错了，我们就会 把主的话领受过错。苦难并没有错，问题是在：苦 难自身并不能叫我们属灵，苦难是没有功绩的。
　　 （一）约伯的忍耐
　　 雅各书五章十一节：「那先前忍受的人，我们称他们是有福的；你们闻声过约伯的忍耐，也知道主给他的终局，显 明主是满心恻隐，大有慈善」。这是新约对於约伯 记一个很主要的注脚。「忍耐」原意是坚忍，是对事的坚忍（endurance），而不是对人的坚忍（pat ience）。圣灵叫我们回过火来看约伯记所予 的核心教训，乃是约伯的坚忍；并且启发约伯的坚忍不是约伯自己能，而是全能的主使他做到的。
　　 （二）约伯的结局
　　 「主给他的结局」原文的意思是「主最终在他身上所要达到的」。这证实发生在约伯身上的事，不是偶尔的，而是 神量给他的；且不仅让我们看见主如何使他坚忍，叫他得以经历那些苦难，更重要的是所有发生的事，都是神在他 身上的工作，要在他身上达到最终的目的。
　　 今天，这点同样也可以应用在我们身上，因为「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所准备叫我们行的」（弗二10）。在我们还没 有为主作工以前，要先让主在我们身上作工、雕刻我们，英文中的「诗」字原是从「工作」这个希腊字衍生而来的 。今天我们是他手中的工作、他的诗，而苦难却是 神的仆役，帮助神来达成他在我们身上最终的目的。
　　 （三）主的怜悯
　　 约伯记的苦难是为要明显主是满心怜悯、大有慈悲的神。但是扪心自问，当我们看到约伯所阅历的，而进入约伯的 感到里去细细领会，我们能不能真心的说主是满心 怜悯、大有慈悲呢？有人说：「约伯切实是倒楣！他所有的遭遇是由天上产生的，是由於神与撒旦比武，结果倒楣 的是约伯！」这是完全误会了神。
　　 但是事实上，约伯就在突然之间什麼都没有了，一阵暴风刮来，屋宇倒塌，转霎时所有都子虚乌有，连十个少年儿 女都死了！白发人送黑发人是人生最悲惨的事，而 且一次十个，约伯真实 未审不能不呼天唤地的说：神啊！你为什麼要这样看待我？他的苦痛一定达到了顶点。但是第三章当前，神用诗的 体裁来描述他在约伯身上是如何 的工作与雕刻。本来我们的神是诗人，他实验约伯，就是在写一首最长也最轻易被误会的诗。约伯在火窑里，神知 道他的感觉，他在痛苦里找不到神，呼天唤地的恳 求，神都听见了，但神却忍耐著持续他自己的工作，以实现他的雕刻。
　　 如果我们能看见，神是如何智慧地在我们身上写一首诗，便不知会有多少人要得著约伯记的赞助了。我们是否也成 为一首诗，让人来读，帮助别人，叫人看见我们的 主是充斥慈祥的呢？虽然经过大火、经过苦难，流乾了眼泪、历尽了沧桑：但是最终让神成绩了他的目的！也使我 们看见了主的慈爱。
　　 不应得的苦难
　　 约伯在百般痛苦中历经磨难，「痛」是未免的；有时在苦难中我们也会感到痛苦难当，以至无奈忍耐，但若是主的 恩惠在苦难中越发显多，那麼痛苦是可以忍耐从前 的。对於约伯所受这麼大的苦，归纳起来是义人的苦难，这令人不太容易懂得。恶人受苦，理所当然，但是圣经明 明说「那人完全、正直、敬畏神、远离恶事」，这 是约伯的四个特色（「完全」是一个特点，而非用以形容正直。这是中文翻译给人的错觉）。神与撒但的谈话中也 强调了约伯这四个特点，撒但并没有反驳神对约伯 的称颂。为什麼苦难会临到这麼一个人身上？为什麼苦难会临到义人？为什麼一个爱主、又寻求神的人，会遭遇这 麼大的苦难？我们百思不得其解，但主毕竟会有所 解释，给我们谜底的。像约伯这样的苦难，权且称之为「不应得的苦难」（undeserved suffering/pain）。
　　 圣经中另外有两个人，跟约伯一样经历了不应得的苦难——但以理和挪亚。以西结描写：「耶和华的话临到我说， 人子阿，若有一国犯罪冒犯我，我也向他伸手，折 断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥馑临到那地，将人与畜生从其中剪除。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人 ，他们只能因他们的义救自己的生命；这是主耶和 华说的。……虽有这三人在其中，主耶和华说，我指著我的长生发誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。 」（结十四12~14、16）这段经文是讲到以 色列人因为犯了罪、背叛神，而被接到巴比伦去！这是以色列人最惨痛的一段历史；巴比伦王派军兵临耶路撒冷， 将城完全捣毁，以色列人全数被掳至巴比伦。以色 列人受到像雅各一样的苦难。
　　 然而在这个神责打以色列人的苦难中，只有三个义人、挪亚、但以理、约伯可以「因他们的义救自己的性命」。他 们三个人都受过苦，但不是因为犯罪而受苦，圣经 明明说他们是完全人（创六9；但六4；伯一1）。挪亚所受的苦不但可能是在盖方舟的那一百年间，也可能是在 方舟里的那一年之中。那一年挪亚的一家八日都在 方舟上，朝夕相处，特别容易焦躁、起争端，尤有甚者，各式各样的动物也住在一起，而且他在神的忿怒之下，又 要从大水中经过，这绝非好受。至於但以理则受过 被丢入狮子坑之苦。这三个人所受的苦！正如历世历代以来所有殉道者所受的苦一样，都是不应得的 苦难。
　　 雅各的苦难
　　 圣经上说：「恶人必没有安全」。所以对创世记中雅各所受的苦难，我们并不觉得惊奇，因为雅各是诡诈、曲折到 极点的人，他受苦是咎由自取。他骗了哥哥宗子的 名分，又骗了父亲的祝愿，甚至连舅舅的牛群羊群也骗得手。他虽然很成功，但是神的手在他身上也无比重，苦难 一波波地临到：女儿遭遇可怜，最爱的拉结难产逝世 了，接著他以为最钟爱的儿子约瑟被野兽吞吃了，又有人带走便雅悯，要使他悲悲惨惨地下阴间。然而我们知道他 的苦难是行恶之后应得的，他的途径底本就是弯曲 的，固然他的目标没有错，但是只求达到目标而不择手腕的行动就错了。目的不仅必需是基督，连办法也必须是基 督才可以。有时我们因犯法而受苦，要说感激主， 是主藉这机遇矫正我们，因为我们像雅各一样，得罪了神。雅各的苦难，又称为应得的苦难，那是神的责打，要把 我们身上的愚昧打出来。
　　 而约伯的苦难不是罪有应得的，他并非做了什麼错事而遭报应，因此他的苦难是神的击打，与责打大不雷同。雅各 的苦难是很容易解释的：神是公义的，绝对不允许罪行，他为了除去我们的愚昧，所以让苦难临到我 们。
　　 大家都知道本日世界上有一种恐怖的「爱滋病」（AIDS），正发生於同性恋者之间，并已慢慢扩展沾染范畴， 这个病的结局就是死亡，而死乃是罪所生出来的果子，这正是属於「雅各的苦难」。
　　 约伯三个朋友的破论是因果论，但是他们以有限的神学来解释无限的神．张冠李戴！一定要把雅各的苦难加在约伯 的头上，所以这就成了他们的难处。虽然这三个朋友的立论都是依据圣经，而且没有错，但是他们不应强将因果的 关系加在约伯身上，因此引发辩论。
　　 能受的试探
　　 还没解释约伯为什麼受苦之前，我们必须在真谛上有正确的认识。
　　 害怕通常有移位的作用。例如我们听到张三得了不治之症，便立刻胆怯本人会不会也得那种病。同样地，读约伯记 时，看见约伯的遭遇非常苦楚，便会想：「这样的 苦难会不会临到我？」这是很大的误解。哥林多前书十章十三节：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是 信实的，必不叫你们受试探过於所能受的。」我们 遭受苦难之前，神早已量过了，且是按著我们性命的度量而给的。一个父亲在给孩子担子时，必定知道孩子的才能 ，如果孩子只能负重十公斤，父亲毫不会给他二十 公斤，而是等他长大再缓缓增添。神知道我们经得起多少分量，相对不会多给我们一公斤。所以他将试炼或苦难给 我们时，一定不会超过我们所能受的。
　　 约伯之所以遭受苦难，与他这个人有关系。因为他是完全、正直、敬畏神、远离恶事、蒙福的人！所以神才释怀勇 敢地将他交在寇仇手中，这乃是给约伯极大的尊 荣，是神对约伯的夸奖。神在仇人的眼前夸赞读约伯：「你曾居心观察我的佣人约伯没有？地上再没有人像他完全 、正直、敬畏神、远离恶事」（伯一8）。当撒但 向神挑战时，神说可以，於是把约伯交给它。因为神对约伯有绝对的信心，知道他蒙受得住，这是约伯的荣耀！他 的苦难是人类「不应得的苦难」的极限，除了耶稣 基督之外，世上再没有人会受到像他那样的苦难，因为「地上再没有人像他」（伯一8）,supra skytop。
　　 圣灵亲身替我们祷告
　　 所有的事件临到咱们，都是圣灵祈祷的结果，而不是偶尔来的。我们不晓得如何祷告，常常我们以为的福，反而是 祸；认为的祸，成果是福。
　　 多年前笔者得了白内障，心里只有一个想要看见的动机，不停求主开启我的眼睛。眼睛看不见，名义上看来是祸， 但是有时候却是福。因为那一年当笔者在讲台上为 主证道的时候，从来不会受下面听众的影响，就算是有的兄弟姊妹睡著了，在眼睛看不见的情况下！也不知道他们 的反映，只知道照著主给自己的打动来传讲信息， 绝没有其他任何干扰。这是始料未及的利益。等眼睛治好，能看见以后（这当然是主的恩典，能多看主的话，服事 他），倒并不像我们所想像的万事如意。白内障开 刀治好以后，能看见紫外线以外的东西，所戴的特殊眼镜比普通眼镜要放大好多少倍，视力比以前更晶莹，所看的 东西都放大了。原来因为白内障，无法看见自己的脸 面，开刀以后，第一件事就是拿镜子来照照，这一看，著实令我大吃一惊，不知道自己居然有那麼多 皱纹！
　　 所以我们不知道什麼是福，什麼是祸，只有主知道。只要是在神旨意里的，一切都是好的。罗马书八章廿六节：「 圣灵亲自用说不出来的叹气替我们祷告」，因为他 知道什麼对我们是好，什麼对我们不好。在人眼里看来好的，不一定真对我们有利处；可强人以为不好的，反而使 我们得著帮助。要记得，圣灵为我们祷告，并不是 根据我们的意思，而是「照著神的旨意替圣徒期求」。根据神的旨意来祷告，结果必是「万事相互效率」。如果我 们爱他，就要得著好处；并不是像因祸得福那种替 换式的好处，而是要模成他儿子的形像。不管什麼事临到我们，必是圣灵按著神旨意祷告的结果，是与神的旨意相 连在一起的，我们不用害怕，应当欢乐地接受。
　　 神所怀的意念
　　 耶利米书廿九章十一节：「耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐安然的意念，不是降灾害的意念；要叫你 们末后有指望。」
　　 这是神对被掳到巴比伦的以色列民说的，他们因为犯了罪、背离神，所以被掳到巴比伦去。这个苦难不是约伯的苦 难，而是雅各的苦难。神在这里提示我们，纵然我 们所受的是雅各的苦难，但是他说「我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指 望」。所以没有一个灾害会无端临到我们，神的意 念不会浪费我们或损坏我们，那不是神的目的。他的目的乃是要把平安赏给我们，而且是要叫我们末 后有指望。
　　 人类精神上有两种极大的痛苦，是迷信仪器可以丈量出来的，一种是怀孕生子的痛苦；另一种是肾结石的痛苦，两 种痛苦的水平是相等的。但是肾结石的痛苦是没有 目的、没有结果的，痛到最后不知所为何来；而怀孕生子的痛苦则是有结果、有指望的痛苦！到最后生出一个生命 ，生出一个渴望来。
　　 如果我们像雅各一样，神终极要把我们的愚蠢从身上打出去；如果我们像约伯一样，就当学习约伯的作业。不论我 们经过何种苦难，有一天都要扭转过来，得神要我们得的指望及结果。── 陈希曾《成长的痛苦──约伯记剪影》
　　约伯记目录
　　例证、拾穗及纲目 陈希曾《成长的疼痛──约伯记掠影》