鱼泣志感（见《广仁录》）

　　宋诸暨县令潘华，修普贤忏法，禁捕鱼。后奉诏诣阙，梦江河中数万鱼皆号泣曰：‘长者去，吾属不免烹矣。 ’哭声沸天。华异之，作《梦鱼记》，嘱后来邑宰。
　　［按］圣人之心，岂不欲尽物命而生全之？但羊豕之类，势所难禁。至兽类中，若牛若犬；水族中，若虾若鳝 ，若鳖若蛳（＊螺）等类，无不可禁者。宜于数日前，先申号召。其有违者，所卖之物，人人得而夺之，且凭夺者 送官究治。通邑之人，亦不许买犯禁之物，如有买者，亦凭路人夺去。务在信赏必罚，慎终如始。则虽日挞而求其 捕生，不可得矣，所谓拔本塞源之禁也。
　　两度复生（出《感应篇广疏》）
　　吴郡司理某暴卒。一宿而醒，急呼家人，请太守及僚属至。叩首曰：‘吾至阴司，乞命甚哀。初犹不许，既而 曰：“汝能劝千人不食牛乎？限以三日。”今幸再生，非诸君为我遍劝百姓，不可得也。’众佯许。越三日，复死 。郡守大惊，召僚属共持此戒。复立簿于通衢，令庶民皆书名。得数千，焚之。少顷，司理回生，曰：‘被使摄去 ，主者方怒责，忽黄衣人持簿至，云是戒食牛肉姓名。主者启视，大喜曰：“岂但再生，且延寿六纪。”’太守与 众，俱受福无量。司理后至百岁。
　　［按］迩来官长，亦有能禁宰牛者，第不得其方。所以禁榜虽悬城市，牛羹遍列通衢也。屠牛为业，本欲得利 ，利无所得，自当息刃。宜著衙役，更番纠察。有缉得牛肉者，即罚卖主出银以赏之。务使缴获屠家之利，倍于私 受屠家之利，则衙役皆乐为官长效用，无所容其欺罔。不然，受屠人之重贿，互为粉饰，官长何从知之，何从见之 乎？禁牛益算（出《戒牛汇编》）
　　嘉靖间，福建布政胡铎，宴召众宾。座间尚书公林俊忽昏倦熟寐，呼之不醒。很久方苏，曰：‘异哉！予适被 召至冥，主者乃吾宗尚书林聪也。云：“今阎罗王即宋范文正公，吾为其属。以尔昔为县令，未禁宰 牛,gucci women，合减寿一纪，故特摄汝。”予辩曰：“吾任某县时，曾有禁宰牛榜，案卷犹存。”聪愕然曰：“得毋失检乎？” 急命再查。有顷，县土神以予禁榜呈复。聪喜，仍代申奏，还寿一纪，敕原使送归。’座客皆惊，共誓不复食牛。 俊后寿果一纪。
　　［按］贫人所望者富，富人所望者贵，朱紫所望者惟寿耳。冥冥之中，为屠牛一事，宰官之增龄者，不知凡多 少？减算者，不知凡几？惜幽明隔断，无由觉醒耳！
　　劝在公门者
　　衙门之士，见人婴木索，受笞棰，略不悲悯。其视戒杀，尤为迂阔。所以一至城市，肆行无忌。见鸡索鸡，见 凫索凫，甚至迫其卖女鬻男，以供口腹所欲。既遂，则又夸于侪伍，而凶暴之风日盛。抑知天道好还，或陨身杖下 ，或丧命囹圄，或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻，以至自速其辜。普劝公门慈善家，行时时之便利，见颠连莫 告者，以善言抚慰之；无辜被冤者，于公庭翻案之。至于口腹，无有穷尽。与其上干天怒，何如惜福延年，克昌厥 后乎？古云：‘推人扶人，同一运手，吞菜吞肉，统一举口。’明理者何弗思之？
　　党恶冥谴（见《观感录》）
　　龙游邵秋芳，崇祯甲申，县禁屠宰，乡间虑衙役为扰，贿秋芳御之，屠户遂得肆志。乙酉四月二日，秋芳死。 七日苏，自言至冥，见冥君审宰牛事，有牛来啮。又屠人王十一，亦欲移祸焉。牛刀、血盆忽现目前，秋芳力辩。 冥君曰：‘虽非汝杀，然当日无汝，此辈惧罪，未必杀矣。’查寿数未尽，因令回阳，死后处罚。
　　［按］屠杀之事，开之易，禁之难。一劝人开，披毛戴角矣。出入衙门者，尚其慎之哉！
　　劝养亲者（以下言居家不宜杀生）
　　人子养亲，其道各别；全乎下养者为小孝，全乎次养者为中孝，全乎上养者为大孝，惟全乎最上养者为大孝之 大孝。何则？下养者，惟知口腹之奉，酒食甘旨，不致有无余之叹，是亦世所难能，谓之小孝。次养者，体亲之志 ，父母所爱亦爱，所敬亦敬，使亲心安乐，是名中孝。上养者，谕亲于道，善则同意，过则几谏，使父母圣德在躬 ，是名大孝。至于最上养者，更有进焉。常念父母之恩，同于覆载，父母之寿，易于推迁，当用何法，可报亲恩？ 何法可延亲寿？何法可使父母出离生死？何法可使父母罪障打消？何法可使父母得入圣流，毕竟成佛？譬如刀兵劫 至，负亲而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入旷野，得毋亦有寇至乎？辗转熟思 ，必置父母于万全之地。是名最上养，亦名无上养，亦名超越一切世间养，岂非大孝之大孝乎？若杀物养亲，使物 类抱冤来世，父母偿债多生，不啻以漏脯救亲饥，毒酒止亲渴矣。何逆重之，而可信言孝耶？或谓：‘士人功成名 遂，光祖扬宗，堪称孝乎？’答曰：‘功成名遂，固足取也。若以此济其善，固为荣亲。倘以此济其恶，不反为辱 亲耶？桧、嵩之父，亦宰相亲也，假令起于今日，人必恶之、疾之矣。’故知孝子荣亲，莫如积德，功名其次焉者 耳。业钱偿报（见《好生录》）
　　嘉兴一老媪，子以捕蟹为业。常用草索缚卖，卖后，随易薪米给母。一日，媪病，行将草索纳腹中，纳尽，仍 逐节抽出，出已，复纳，纳已，复抽。肠肺间血秽，一一自口牵出。自云：‘我受子业钱赡养，故得此报，稍不如 是，反觉难过。’观者如蚁。如是数日而死。
　　［按］昔世尊在王舍城中，见一大鱼，身有多头，头头各异，堕于网中。世尊见已，入慈心三昧，乃唤此鱼， 鱼即时应。世尊问言：‘汝母何在？’答言：‘母在厕中作虫。’佛语诸比丘：‘此大鱼者，迦叶佛时（＊迦叶佛 ：释迦牟尼佛以前的佛，为七佛之一），作三藏比丘，以恶口故，受多头报。其母尔时受其利养，以是因缘，作厕 中虫。’观此，则知业钱养亲，尚非孝子所为，况殉世俗之见，杀物以享乎？
　　饾饤余业（出《观感录》）
　　常熟顾顺之，寓无锡，素茹斋。康熙庚戌仲春朔，瞑七日夜，苏，曰：‘见道人约往听经,ghd straighteners cheap，至其处，前法堂讲《金刚经》，后法堂讲《报仇经》。讲毕云：“茹斋者，坚心念佛，食肉者，务戒杀生。一可 超度父母，二可消己罪业。”少顷，忽见母在血池中哭，螺蛳、蚯蚓绕身。道人云：“汝今生之母已度，此从前母 也。因其好食肥鸭，故群类绕身耳。须念《往生咒》度之。”遂觉。’
　　［按］世俗称孝，止于一世。空门尽孝，广利多生，所以为大。
　　劝爱子者
　　儿童所造杀业，因为父兄不禁，则司空见惯。始仅以昆虫蝼蚁为不足惜，继即以屠牛杀犬为不用戒。恻隐既失 ，陨节败名，覆宗绝祀，靡不禁之。故知总角之时，习善则善，习恶则恶，不可一日失教也。普劝为父兄者，毋以 物命微而不救护，毋以儿童幼而弗防闲。使后辈见闻，无非善行。虽至不仁之质，犹将化之，况本善者乎？不然， 幼时失教，后虽悔之，弗可及已。
　　汤公述冥（出《观感录》）
　　溧水汤聘，顺治甲午乡试，出闱疾作。至十月六昼夜半，举体僵冷。终生行事，俱现目前。忆童子时，戏藏一 鸡于沟中，为黄鼠所伤。又杀蝙蝠一窠。又一仆善睡，燃油纸伤其手。顷刻，见蝙蝠等皆来索命，心甚怖之。其余 善事，亦涓滴必记。忽思《心经》‘无挂碍故，无有可怕’语，觉心渐安隐。见观音大士杨枝一洒，遂苏。至辛丑 ，成进士。
　　［按］公之藏鸡、杀蝠，特儿童时势耳，然方至冥间，皆来索命，则杀业之不恕于幼也明矣。况儿童所害，岂 止一鸡一蝠乎？爱子弟者，急宜思患而防备之。
　　探巢枯足（见《好生录》）
　　冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云：‘彼处有卵，可同吾取。’即牵之至桑田。忽见道左一城，城 中悉绣户花街，笙歌嘈杂。儿怪曰：‘何时有此城？’使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁、碎火，烙 足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔忙， 以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙。儿语其故。抱归休养 ，膝以下遂为枯骨。
　　［按］地狱之苦，俱是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱等于天宫；罪行既深，天宫即成地狱。譬如 病疟之人，与无病者同处，无病者初不认为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则 汗注滂沱，如居猛火之中，此一证也。又如六欲皇帝（＊六欲天：即欲界的六重天；天子，天王）皆享天馔，而其 中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣、天宝及诸宫殿，亦复如是，此亦一证也。又如众人在母腹中 ，为五脏、血秽所蔽；而世尊在摩耶夫人腹（＊摩耶夫人：释迦牟尼佛的生母），入离垢三昧，则有旃檀、妙宝、 宫殿百千万数，以自肃穆。难道所有惟心造耶？是知此儿所闻有卵者，自心所现，无明卵也。桑田有城者，自心所 现冤业城也。满城皆火者，自心所现懊恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰：地狱不远，即在 目前，随人业报以现耳。
　　劝妇女
　　女子‘无非无仪，唯酒食是议’。其于屠割烹炰，往往习为故态。苟非宿植德本，不能断然信从。然既司中馈 之权，则一家之生杀，操之者居其大半。好生者，岂可不以慈爱之化，自淑其闺乎？写经脱苦（出《 法苑珠林》）
　　唐龙朔元年，洛州伍五娘死月余，托梦其姊及弟曰：‘吾幼时患疮，杀一螃蟹涂之。疮虽得愈，而我已堕刀林 之狱。现有七刀在身，痛不可忍，愿作佛事救吾。’姊乃以其遗衣送净土寺宝献师，为写《金刚经》七卷。写毕， 复梦其致谢曰：‘今七刀并出，蒙福托生矣。’
　　［按］有补于病且犹不可，况徒造杀业哉！
　　蝇蚁索命（出《观感录》）
　　明末，无锡余氏，年二十余，即持斋奉佛，而性恶蝇蚁，见辄杀之。七十二岁，病甚，大呼有无数蚁子进口， 又呼有千万苍蝇皆来索命。少顷，见引魂童子来，即死。
　　［按］观余氏好杀蝇蚁，及临终恶报，则其持斋奉佛，必系泛泛之徒可知。不然，如来具无量威力，至心念佛 一声，犹能免宿世重罪，岂有毕世修持，而不能免当初之业者乎？亦岂有实在奉佛，而尚欲戕杀蝇蚁 者乎？
　　劝勿畜猫
　　人造恶业，如植葛藤，一本既发，枝叶蔓生。且以畜猫论，自世俗观之，不外造业一端。若明眼观之，则能长 养无量恶业。今试略陈一二：盖鼠本无害于人，而吾忽兴歹意以害之，是名无缘杀；吾不能害，而假手于猫，是名 教他杀；见捕鼠而悦之，是名随喜杀；见捕鼠而称之，是名惊叹杀；纵猫于有鼠之所，是名方便杀；欲其日日捕鼠 ，是名誓愿杀；本欲养猫以食吾家之鼠，而猫正食吾家之鼠，是名正杀，亦名通心杀；本欲养猫以食吾家之鼠，而 猫反食邻家之鼠，是名盗杀，亦名隔心杀；畜猫止欲杀鼠，而至烹鱼以啖之，是名增益杀；使亲邻效之，子弟效之 ，是名辗转无尽杀。如是无量恶业，皆从畜猫一念基之也，可不严戒乎？
　　硕鼠报告（出《古史谈苑》）
　　李昭嘏应会试，主司阅其文，未佳，因投之架上。旋为大鼠衔于枕侧，弃而复衔至者三。主司异而录之。榜提 问故，曰：‘已三世不畜猫矣。’
　　［按］家中多畜一物，即多一业。《菩萨戒经》云：‘若佛子（＊指受戒的佛教徒，又总称一切众生）长养猫 狸猪狗者，犯轻垢罪。’《优婆塞戒经》云：‘畜猫狸者得罪，养猪羊等者得罪，养蚕者得罪。’琅函所载不一， 惜世人无缘见之耳。惜物命者，种花养鱼之类，皆不可愉快为之，多杀生之累也。幸细思之，勿以为 迂言也。
　　劝诞日称觞者（以下言吉庆不宜杀生）
　　诞日称觞，诚为乐事。然当念今日济济儿孙，衔杯上寿之辰，恰是昔年‘哀哀父母，生我劬劳’之日。今人一 遇寿诞，但杀物类，广宴亲朋，至罔极之恩，殊不念及，良可异也。呜呼！人子毕生，费父母无穷精力，增父母无 量烦恼，至皓首庞眉，犹以杀业累及，于心何安？昔唐太宗居万乘之尊，犹且诞辰不敢为乐，况其余乎？敢告仁人 逆子，每逢诞期，宜怃然自思曰：‘今日无逸乐为也，当年父兮母兮，为吾不肖形骸，几度徘徊濒逝世，在此日也 。本日无逸乐为也，当年过此日后，慈母夜夜朝朝，怀我腹我，推燥就湿，数载不得安息也。今日无逸乐为也，吾 则妻孥完具，安享家赀，不知父母托生何道，此时苦乐何如也。’纵或广修善事，以资冥福，犹恐不迭；忍以母难 之期，为群饮酣歌之用哉！
　　送经答寿（昆邑共传）
　　昆山徐母许太夫人，翰林公锡余母也，持斋好善，礼诵不辍。崇祯丁丑冬，系六旬诞。是日，惟修福斋僧。将 亲友寿分，刻《法华经》一部。答贶（＊赐）仍用蔬肴，即以所刻之经，每人各赠一部，识者无不羡之。夫人后益 康强寿考，子孙特盛云。
　　［按］别人以腥膻答贶，反招短寿之因，徐母以法味酬恩，乃种永生之果。此孰得孰失，何去何从，唯愿清夜 思之。
　　福事酬宾（思仁目睹）
　　昆山张冰庵，讳破廉，登崇祯丙子《贤书》。累世修德，虔奉三宝。公尤精研教乘，雅志禅宗。康熙己未秋， 系公周甲，捧觞者踵至，乃汇分刻《普门品》、《大悲咒》数种。其答贶也，一如许太夫人盛举，片鳞只凫无伤焉 。
　　［按］亲友贺寿，皆谓喜祥之举，不知甚不然也。人若修善，自享高寿，则遐龄乃意中事，何须作惊奇态，人 人称贺？唐虞以前，寿皆百数十岁，然无庆祝之名。其后福德渐薄，齿算渐亏，所以受贺渐早。呜呼！此三灾（＊ 末劫时的火灾、水灾、风灾）将至，人寿急促之兆，不可不知。先生所为，可谓迥出寻常矣。
　　宴费惠贫（思仁目击）
　　武林袁午葵，讳滋，居住昆邑，好善不倦。康熙己卯孟夏，正值五旬之诞。名流与交者，悉敛分称觞，袁公却 之，不得。乃汇亲友于景德寺，以众分给散贫人，及孤寡废疾者，而又自出几金,men gucci，贮之同善会中，以作答贶云。
　　［按］果之熟者，其落也可待；木之大者,christian louboutin wedding shoe，其伐也有期。是以智者过中年后，即当于室家作旅舍想，眷属作错误想，时间作少水鱼想。若至视茫茫，发苍苍 ，齿牙摇动之后，犹然任意杀生，迷而不悟，则‘民斯为下矣’。劝节日杀生者
　　吉日良辰，人逢之而色喜，物遇之而心伤者也。何则？人于此时，欢呼畅饮；物于此时，魄震魂飞。人于此时 ，骨肉团圞（＊圆）；物于此时，母离子散。人于此时，饰衣服，贺新禧，珍羞草芥；物于此时，血淋漓，肠寸断 ，肝脑沙尘。故节日杀生，第一残暴者所为也。试于操刀之顷，蓦地回光一照，虽嘉肴在御，当必黯然神伤矣。《 梵网经》有‘不敬好时戒’，盖为此耳。
　　鹅死代亡（见《戒杀现报》）
　　明末，杭州府庠赵某，善良不杀。岁尽，有以鹅馈者，家人欲杀，赵力止之。元夕复请，又止之。逡巡至端阳 ，家人又请，赵怒，又得不杀。是月十七，赵病，至六月朔，甚笃。见青衣摄至一衙门，有投文者三，堂官逐一接 览。又见某某并杨妪亦摄至。正欲讯赵，忽见一鹅，掷体吐人言，谓赵曰：‘汝去，我代汝矣。’赵从旧路归，见 尸停棺盖上，以魂合体得苏（＊同‘苏’）。而鹅于是日，已自扑杀笼内矣。所见三人，皆同日卒。
　　［按］生死之事，父子不能相代。赵虽有德于鹅，鹅焉能代死于赵？然思法性圆明，互融互摄之义，则诚之所 感，何所不通？鹅之救赵，不可谓无其理也。
　　劝梦熊家
　　富家生一子，珍之如宝玉；物类若引群，便作羹中肉；清夜一提撕，此心何太毒；愿将《地藏经》，与君三复 读。《经》云：‘阎浮提人，初生之时，慎勿杀戮，广聚亲戚，能令子母不得安泰。’观此，则求儿孙长育，福寿 康宁者，断断不宜杀生矣！世人每遇生子，辄有一种鄙夫，争来索酒，口中虽称庆祝，心内实为美味。愚痴者不觉 为其所动，小则烹鸡炙凫，大则割彘刲（宰杀）羊，致下世今生，怨怨相报，甚无谓也。
　　烹羊速报（出《法苑珠林》）
　　唐显庆中，长安某氏，诞儿弥月，大宴亲朋。欲杀一羊，羊屡向屠人拜，不顾，竟杀之。有顷，烹羊于釜。产 妇抱子而观，釜忽自破，沸汤冲入猛火，直射母子头面，刹那俱毙。
　　［按］佛世一鬼王有五百子，幼者名嫔伽罗，其母凶狠，食人儿女。世尊取其季子覆钵内，鬼母飞翔天下，七 日不得。问佛所在，佛言：‘汝子五百，仅失其一，何故愁忧？世人生子，岂不爱护，汝何食之？’答言：‘我今 若得嫔伽罗者，更不杀世人之子。’佛示鬼母钵处，鬼母同五百子取之，尽神力不能动，还求世尊。佛言：‘若受 三归五戒，当还汝子。’鬼即依佛敕。佛言：‘好持是戒。汝是迦叶佛时羯肌王女，以不持戒，受是鬼报。’（详 载《杂宝藏经》）噫！天下为鬼母者，岂少哉？愿将此功德
　　遍及于一切，
　　我等与众生
　　皆共成佛道
　　共修功德殊胜行
　　无边胜福皆回向普愿沉沦诸众生
　　速往无量光佛刹
　　十方三世一切佛
　　一切菩萨摩诃萨
　　摩诃般若波罗蜜