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《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集,其学说本于孔子,具体成于孔子后学之手。《易传》共7 种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》 和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十翼”。
《易传》彖传 上彖传 下象曰系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传 《易传》 《系辞》是今本《易传》的第4种,它总论《易经》大义,是今本《易传》7种中思想水平最高的作 品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位,所用的方法有取义说、取象说、爻位说;又论述了揲著求卦的过程 ,用数学方法解释了《周易》筮法和卦画的产生和形成。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍,它有4 种圣人之道:一是察言,二是观变,三是制器,四才是卜占。《周易》是忧患之书,是道德教训之书,读《易》要 于忧患中提高道德境界,以此作为化凶为吉的手段。 对《易经》的基本原理,《系辞》进行了创造性的阐述和发挥,他认为“一阴一阳之谓道”,奇偶二数、阴阳 二爻、乾坤两卦、八经卦、六十四卦,都由一阴一阳构成,没有阴阳对立,就没有《周易》。它把中国古代早已有 之的阴阳观念,发展成为一个系统的世界观,用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变 化。它特别强调了宇宙变化生生不已的性质,说“天地之大德曰生”,“生生之谓易”。又提出“穷则变,变则通 ,通则久”,发挥了“物极必反”的思想,强调提出了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命,顺乎天而应 乎人”,肯定了变革的重要意义,主张自强不息,通过变革以完成功业。同时,它又以“保合太和”为最高的理想 目标,继承了中国传统的重视和谐的思想。《系辞》肯定了“《易》与天地准”,以为《周易》及其筮法出于对自 然现象的模写,其根源在于自然界;同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分,认为易卦包罗万象,囊括了一切变 化法则。它说“《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”将以箸求卦的过 程理论化,实际涵含着宇宙生成论,对后来的思想家产生了很大的影响。 读《易传》,较好的古注本是孔颖达的《周易正义》,收在《十三经注疏》中,今人徐志锐《周易大传新注》 齐鲁书社,1986年版,黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社,1989年,都是较好的参考书。重点 读《系辞》上下篇。 易 传 彖传 上 01 乾 《彖》曰:大哉乾元!万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变 化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。〔乾・彖传〕 02 坤 《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马 地类,行 地无疆,柔顺利贞。君子攸行,先迷失道,後顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉 ,应地无疆。〔坤・彖传〕 03 屯 《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建侯而不宁 。〔彖传 〕 04 蒙 《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也 。初筮告 ,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。〔彖传〕 05 需 《彖》曰:需,须也,险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨贞吉,位乎天位, 以正中也 。利涉大川,往有功也。〔彖传〕 06 讼 《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚、窒、惕、中吉,刚来而得中也。终凶,讼不 可成也。 利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。〔彖传〕 07 师 《彖》曰:师,众也;贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而 民从之, 吉又何咎矣!〔彖传〕 08 比 《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下 应也。後 夫凶,其道穷也。〔彖传〕 09 小畜 《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也 。自我西 郊,施未行也。〔彖传〕 10 履 《彖》曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不�人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光 明也。〔 彖传〕 11 泰 《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴, 内健而外 顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。〔彖传〕 12 否 《彖》曰:否之匪人,不利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无 邦也。内 阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。〔彖传〕 13 同人 《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰「同人于野,亨。利涉大川。」乾行 也。文明 以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。〔彖传〕 14 大有 《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以 元亨。〔 彖传〕 15 谦 《彖》曰:谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害 盈而福谦 ,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。〔彖传〕 16 豫 《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺 动,故日 月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!〔彖传〕 17 随 《彖》曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!〔彖传 〕 18 蛊 《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三 日,後甲 三日,终则有始,天行也。〔彖传〕 19 临 《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也 。〔彖传 〕 20 观 《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。观,盥而不荐,有孚�若,下观而化也。观天之 神道,而 四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣!〔彖传〕 21 噬嗑 《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不 当位,利 用狱也。〔彖传〕 22 贲 《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸住,天文也;文明以止,人 文也。观 乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。〔彖传〕 23 剥 《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚 ,天行也 。〔彖传〕 24 复 《彖》曰:复亨,刚反,动而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,天行也 。利有攸 往,刚长也。复,其见天地之心乎?〔彖传〕 25 无妄 《彖》曰:无妄,刚自外来,而为主於内。动而健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其匪正有 眚,不利 有攸往,无妄之往,何之矣?天命不佑,行矣哉?〔彖传〕 26 大畜 《彖》曰:大畜,刚健笃实辉光,日新其德,刚上而尚贤。能止健,大正也。不家食吉,养贤也 。利涉大 川,应乎天也。〔彖传〕 27 颐 《彖》曰:颐贞吉,
ugg boots sale,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以 及万民。颐之时大矣哉!〔彖传〕 28 大过 《彖》曰:大过,大者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过之 时大矣哉 !〔彖传〕 29 坎 《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有 功也。天 险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉!〔彖传〕 30 离 《彖》曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正 ,故亨, 是以畜牝牛吉也。〔彖传〕彖传 下 31. 咸 咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而 万物化生 ,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。 32. 恒 恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天地 之道,恒 久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣人久于其 道,而天下化 成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。 33.� �亨,�而亨也。刚当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。�之时义大矣哉! 34. 大壮 大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大,而天地之情可见矣。 35. 晋 晋,进也,明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。 36. 明夷 明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而能正其志 ,箕子以 之。 37. 家人 家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、 子子、兄 兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正。正家,而天下定矣。 38. 睽 睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚, 是以小事 吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉! 39. 蹇 蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉!蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见 大人,往 有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之时用大矣哉! 40. 解 解,险以动,动而免乎险,解。解利西南,往得众也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往有 功也。天 地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉! 41. 损 损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉无咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋 应有时, 损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。 42. 益 益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。 益动而巽 ,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。 43.� �,决也,刚决柔也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五刚也。孚号有厉,其危乃光也。告自 邑不利即 戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。 44.� �,遇也,柔遇刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也 。�之时 义大矣哉! 45. 萃 萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲 吉,利有 攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。 46. 升 柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人勿恤,有庆也。南征吉,志行也。 47. 困 困,刚�也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎!贞大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃 穷也。 48. 井 巽乎水而上水,井。井,养而不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未�井,未有功也。羸 其瓶,是 以凶也。 49. 革 革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正。革 而当,其 悔乃亡。天地革,而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉! 50. 鼎 鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行 ,得中而 应乎刚,是以元亨。 51. 震 震亨,震来��,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。[不丧匕鬯], 出可以守宗 庙社稷,以为祭主也。 52. 艮 艮,止也。时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。艮其止,止其所也。上下敌应,不 相与也。 是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。 53. 渐 渐,之进也,女归吉也。进得位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位,刚得中也。止而巽, 动不穷也 。 54. 归妹 归妹,天地之大义也。天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶, 位不当也 。无攸利,柔乘刚也。 55. 丰 丰,大也。明以动,故丰。王假之,尚大也。勿忧宜日中,宜照天下也。日中则昃,月盈则食, 天地盈虚 ,与时消息,而况于人乎,况于鬼神乎? 56. 旅 旅,小亨,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉! 57. 巽 重巽以申命,刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。 58. 兑 兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难, 民忘其死 。兑之大,民劝矣哉! 59. 涣 涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外,而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。 60. 节 节亨,刚柔分而刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节,而 四时成。 节以制度,不伤财,不害民。 61. 中孚 中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。 中孚以利 贞,乃应乎天也。 62. 小过 小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可 大事也。 有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上宜下大吉,上逆而下顺也。 63. 既济 既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。 64. 未济 未济亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。象曰 天行 健,君子以自强不息 地势坤,君子以厚德载物 云,雷,屯;君子以经纶 山下出 泉,蒙;君子以果行育德 云上於天,需;君子以饮食宴乐 天与水违行,讼;君子以作事谋始 地中有水,师;君子以容民畜众 地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯 风行天上,小畜;君子以懿文德 上天下泽,履;君子以辨上下,安民志 天地交泰,后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民 天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄 天与火,同人;君子以类族辨物 火在天上,大有;君子以竭恶扬善,顺天休命 地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施 雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考 泽中有雷,随;君子以?晦入宴息 山下有风,蛊;君子以振民育德 泽上有地,临;君子以教思无穷,容保民无疆 风行地上,观;先王以省方,观民设教 雷电噬嗑;先王以明罚敕法 山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱 山附地上,剥;上以厚下,安宅 雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方 天下雷行,物与无妄;先王以茂对时,育万物 天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德 山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食 泽灭木,大过;君子以独立不惧,(辶豚)世无闷 水�至,习坎;君子以常德行,习教事 明两作离,大人以继明照于四方 山上有泽,咸;君子以虚受人 雷风,恒;君子以立不易方 天下有山,遁;君子以远小人,不恶而严 雷在天上,大壮;君子以非礼勿履 明出地上,晋;君子以自昭明德 明入地中,明夷;君子以莅众,用晦而明 风自火出,家人;君子以言有物,而行有恒 上火下泽,睽;君子以同而异 山上有水,蹇;君子以反身修德 雷雨作,解;君子以赦过宥罪 山下有泽,损;君子以惩忿窒欲 风雷,益;君子以见善则迁,有过则改 泽上于天,�;君子以施禄及下,居德则忌 天下有风,�;后以施命诰四方 泽上於地,萃;君子以除戎器,戒不虞 地中生木,升;君子以顺德,积小以高大 泽无水,困;君子以致命遂志 木上有水,井;君子以劳民劝相 巩用黄牛,不可 以有为也 木上有火,鼎;君子以正位凝命 �雷,震;君子以恐惧修身 兼山,艮;君子以思不出其位 山上有木,渐;君子以居贤德,善俗 泽上有雷,归妹;君子以永终知敝 雷电皆至,丰;君子以折狱致刑 山上有火,旅;君子以明慎用刑,而不留狱 随风,巽;君子以申命行事 丽泽,兑;君子以朋友讲习 风行水上,涣,
jordan heels sale;先王以享于帝立庙 泽上有水,节;君子以制数度,议德行 泽上有风,中孚;君子以议狱缓死 山上有雷,小过;君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭 水在火上,既济;君子以思患而预防之 火在水上,未济;君子以慎辨物居方系辞上传 第一章 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,
oakley sunglasses 2011 国际劳动妇女节,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行, 一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲 ,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得 ,而成位乎其中矣。 第二章 圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也�悔吝者,忧虞之象也�变化 者,进退之象也�刚柔者,昼夜之象也�六爻之动,三极之道也。是故君子所居而安者,易之序也�所乐而玩者, 爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。 第三章 彖者,言乎象者也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也 。是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有大小, 辞有险易。辞也者,各指其所之。 第四章 易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理。是故知幽明之故,原始反终。故知死生之 说,精气为物,游魂为变。是故知鬼神之情状,与天地相似,故不违�知周乎万物而道济天下,故不过�旁行而不 流,乐天知命,故不忧�安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜而知。故神无方 而易无体。 第五章 一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君子之 道鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓易 ,成象之谓干,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。 第六章 夫易广矣大矣。以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。夫干,其静也专,其动也直, 是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配 至德。 第七章 子曰�「易其至矣乎�」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇,效天�卑,法地。天地设位而易行乎 其中矣�成性存存,道义之门。 第八章 圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典 礼�系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之 而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。」子曰�「君子居其室,出其言善, 则千里之外应之,况其迩者乎�居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎�言出乎身,加乎民�行发乎 迩,见乎远。言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。」言行,君子之所以动乎天地也。可不慎乎�「同人, 先号啕而后笑。」子曰�「君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」「初 六,其用白茅。无咎。」子曰�「�错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有�慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也 。慎斯术也以往,其无所失矣。「劳谦君子,有终。吉。」子曰�「劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功 下人者。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰�「贵而无位,高而无民,贤人在 下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」子曰�「乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣 不密则失身,机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰�「作易者,其知盗乎�」易曰�「负且乘,致寇 至。」负也者,小人之事也�乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣�上慢下暴,盗思伐之矣。慢 藏诲盗,冶容诲淫。易曰�「负且乘,致寇至。」盗之招也。 第九章 天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天 数二十有五,地数三十。凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九,分而为 二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于捋以象闰�五岁再闰,故再捋而后褂。干之策,二百一十有六 �坤之策,百四十有四,凡三百有六十,当其之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成 易,十有八变而成卦,八卦而小成,引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与 佑神矣。子曰�「知变化之道者,知神之所为乎。」 第十章 易有圣人之道四焉�以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君子将有为也, 将有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物,非天下之至精,其孰能与于此�参伍以变,错 综其数,通其变,遂成天下之文�极其数,遂定天下之象�非天下之至变,其孰与于此�易,无思也,无为也,寂 然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此�夫易,圣人之所以极深而研机也。唯深也,故能通天 下之志�唯机也,故能成天下之务�唯神也,故不疾而速,不行而至。子曰�「易有圣人之道四焉」者,此之谓也 � 第十一章 子曰�「夫易,何为者也�」夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天 下之业,以断天下之疑。是故蓍之德圆而神,卦之德方以知,六爻之义易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与 民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉�古之聪明睿知�神武而不杀者夫�是以明于天之道而察于民之故 ,是兴神物以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫�是故阖户谓之坤,辟户谓之干,阖一辟谓之变,往来不穷谓 之通。见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入�民咸用之谓之神。是故易有太极,是生两仪,两仪 生四象,四象生八卦,八卦生吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象着明莫大乎日月, 崇高莫大乎富贵。备物致用�立成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜索隐�钩深致远,以定天下之吉凶�成天下之 ��者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则之�天地变化,圣人效之�天垂象见吉凶,圣人象之�河出图,洛出 书,圣人则之。易有四象,所以示也�系辞焉,所以告也�定之以吉凶,所以断也。 第十二章 易曰�「自天佑之,吉无不利。」子曰�「佑者助也。天之所助者顺也,人之所助者信也�履行思乎顺,又以 尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」子曰�「书不尽言,言不尽意。」然则圣人之意,其不可见乎�子曰�「 圣人立象以尽意,设卦以尽情�,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶�乾坤 成列而易立乎其中矣�乾坤毁则无以见易。易不可见,则乾坤或几乎息矣�是故形而上者谓之道,形而下者谓之器 ,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。是故夫象,圣人有以见天下之赜�而拟诸其形 容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻 。极天下之赜者存乎卦,鼓天下之动者存乎辞,化而裁之存乎变,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之 ,不言而信,存乎德行。系辞下传 第一章 八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。刚柔相推,变在其中矣。系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶 悔吝者,生乎动者也。刚柔者,立本者也。变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也,
women australia ugg boots 货车撞电线杆短路致百余村民家电器被烧毁。天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也。天地之动,贞夫一者也。夫干,确然示人易矣。夫坤,魁�然示人 简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之 大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞禁民为非曰义。 第二章 古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物,于是使 作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。包羲氏没,神农氏作,�木为耜 ,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸 噬嗑。神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变使民不倦,神而化之使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。是以自天佑 之,吉无不利。黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通,致远以利天下 ,盖取诸涣。服牛乘马,引重致远以利天下,盖取诸随。重门击柝以待暴客,盖取诸豫。断木为杵,掘地为臼,臼 杵之利万民以济,盖取诸小过。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利以威天下,盖取诸睽。上古穴居而野处,后世圣人 易之以宫室,上栋下宇以待风雨,盖取诸大壮。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数;后世圣 人易之以棺椁,盖取诸大过。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸� 。 第三章 是故易者象也;象也者,像也。彖者,财也。爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也 。 第四章 阳卦多阴,阴卦多阳。其故何也�阳卦奇,阴卦耦。其德行何也�阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民 ,小人之道也。 第五章 易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」子曰:「天下何思何虑�」天下同归而殊涂,一致而百虑。天下何思何虑� 日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信 也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也。利用安身,以崇德也 。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之圣也。易曰:「困于石,据于蒺藜。入于其宫,不见其妻。凶。」子曰 :「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至。妻其可得见耶�」易曰:「公用射隼 于高墉之上,获之无不利。」子曰:「隼者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何 不利之有�动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。」子曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威 不惩。小惩而大诫,此小人之福也。」易曰:「屦校灭趾,无咎。」此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以 灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也�故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:「何校灭耳 ,凶。」子曰:「危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘亡,治而不忘乱 ,是以身安而国家可保也。」易曰:「其亡其亡,系于苞桑。」子曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重, 鲜不及矣。」易曰:「鼎折足,覆公�,其形渥。凶。」言不胜其用也。子曰:「知几,其神乎�」君子上交不谄 ,下交不渎,其知几乎�几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。易曰:「介于石,不终日。 贞吉。」介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。子曰:「颜氏之子,其殆庶几乎 �有不善未尝不知,知之未尝复行也。」易曰:「不远复,无�悔。元吉。」天地��,万物化醇;男女构精,万 物化生。易曰:「三人行,则损一人;一人行,则得其友。」言致一也。子曰:「君子安其身而后动,易其心而后 语,定其交而后求。君子修此三者故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。 莫之与,则伤之者至矣。」易曰:「莫益之,或击之,立心勿恒。凶。」 第六章 子曰:「乾坤,其易之门耶�」干,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之 德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪�夫易,彰往而察来而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞, 则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文。其言曲而中,其事肆而隐。因贰以济民行,以 明失得之报。 第七章 易之兴也,其于中古乎�作易者,其有忧患乎�是故履,德之基也;谦,德之柄也;复,德之本也;恒,德之 固也;损,德之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。履和而至,谦尊而光,复小 而辨于物,恒杂而不厌,损先难而后易,益长裕而不设,困穷而通,井居其所而迁,巽称而隐。履以和行,谦以制 澧,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辨义,巽以行权。 第八章 易之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出 入以度,外内使知惧。又明于忧患与故,无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常,�非其人,道不虚 行。 第九章 易之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之 终。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫�亦要存亡吉凶,则居可知也。知者观其彖辞,则思过半矣。 二与四,同功而异位;其善不同:二多誉,四多惧,近也。柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五, 同功而异位;三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪� 第十章 易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。 道有变动,故曰爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。 第十一章 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪�当文王与纣之事邪�是故其辞危。危者使平,易者使倾,其道甚大, 百物不废,惧以终始,
nike dunk heels,其要无咎,此之谓易之道也。 第十二章 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑, 定天下之吉凶,成天下之��者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占往知来。天地设位,圣人成能,人谋鬼 谋,
oakley multi lens sunglasses 森林守护者,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁,是故爱恶相攻而吉凶 生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而不相得,则凶或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心 疑者其辞枝;吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。说卦传 第一章 昔者圣人之作易也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道 德而理于义,穷理尽性以至于命。 第二章 昔者圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与与刚,立人之道 曰仁与义。 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆。是故易逆数也 。 第四章 雷以动之,风以散之,雨以润之,日以�之,艮以止之,兑以说之,干以君之,坤以藏之。 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震;震,东方也 。齐乎巽;巽,东南也。齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天, 向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰:「致役乎坤。」兑,正秋也,万物之所说也,故曰 :「说言乎兑。」战乎干;干,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也 ,故曰:「劳乎坎。」艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰:「成言乎艮。」 第六章 神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫乎火,说万物者莫说乎泽, 润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化, 既成万物也。 第七章 乾,健也。坤,顺也。震,动。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。 第八章 乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。 第九章 乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。 第十章 乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再 索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女, 故谓之少女。 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果 。坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。震为雷, 为龙,为玄黄,为,为大涂,为长子,为决躁,为苍�竹,为苇,其于马也为善鸣,为�足,为作足,为的颡,其 于稼也为反生,其究为健,为蕃鲜。巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果 ,为臭,其于人也为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍,其究为躁卦。坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫�, 为弓轮,其于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血卦,为赤,其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳, 其于舆也为多眚,为通,为月,为盗,其于木也为坚多心。离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵,其于 人也为大腹。为乾卦,为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟,其于木也,为科上槁,艮为山,为径路,为小石,为门阙 ,为果�,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属,其于木也,为坚多节,兑,为泽,为少女,为巫,为口舌, 为毁折,为附决,其于地也,为刚卤,为妾,为羊。序卦传 有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故 受之以屯,屯者,盈也,屯者,物之始生也,物生必蒙,故受之以蒙,蒙者,蒙也,物之稚也,物稚不可不养也, 故受之以需,需者,饮食之道也,饮食必有讼,故受之以讼,讼必有众起,故受之以师,师者,众也,众必有所比 ,故受之以比,比者,比也,比必有所畜,故受之以小畜,物畜然后有礼,故受之以履,履而泰,然后安,故受之 以泰,泰者,通也,物不可以终通,故受之以否,物不可以终否,故受之以同人,与人同者,物必归焉,故受之以 大有,有大者不可以盈,故受之以谦,有大而能谦必豫,故受之以豫,豫必有随,故受之以随,以喜随人者必有事 ,
hermes sale 网上银行,故受之以蛊,蛊者,事也,有事而后可大,故受之以临,临者,大也,物大然后可观,故受之以观,可观而后有 所合,故受之以噬嗑,嗑者,合也,物不可以苟合而已,故受之以贲,贲者,饰也,至饰然后亨则尽矣,故受之以 剥,剥者,剥也,物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复,复则不妄矣,故受之以无妄,有无妄然后可畜,故受 之以大畜,物畜然后可养,故受之以颐,
women jordan heels,颐者,养也,不养则不可动,故受之以大过,物不可以终过,故受之以坎,坎者,陷也,陷必有所丽,故受之以 离,离者,丽也,有天地,然后有万物,有万物,然后有男女,有男女,然后有夫妇,有夫妇,然后有父子,有父 子,然后有君臣,有君臣,然后有上下,有上下,然后礼义有所错,夫妇之道,不可以不久也,故受之以恒,恒者 ,久也,物不可以久居其所,故受之以�,�者,退也,物不可以终�,故受之以大壮,物不可以终壮,故受之以 晋,晋者,进也,进必有所伤,故受之以明夷,夷者,伤也,伤于外者必反于家,故受之以家人,家道穷必乖,故 受之以睽,睽者,乖必有难,故受之以蹇,蹇者,难也,物不可以终难,故受之以解,解者,缓也,缓必有所失, 故受之以损,损而不已必益,故受之以益,益而不已必决,故受之有�,�者,决也,决必有遇,故受之以�,� 者,遇也,物相遇而后聚,故受之以萃,萃者,聚也,聚而上者谓之升,故受之以升,升而不已必困,故受之以困 ,困乎上者必反下,故受之以井,井道不可不革,故受之以革,革物者莫若鼎,故受之以鼎,主器者莫若长子,故 受之以震,震者,动也,物不可以终动,止之,故受之以艮,艮者,止也,物不可以终止,故受之以渐,渐者,进 也,进必有所归,故受之以归妹,得其所归者必大,故受之以丰,
women nike heels cheap,丰者,大也,穷大者必失其居,故受之以旅,旅而无所容,故受之以巽,巽者,入也,入而后说之,故受之以兑 ,兑者,说也,说而后散之,故受之以涣,涣者,离也,物不可以终离,故受之以节,节而信之,故受之以中孚, 有其信者必行之,故受之以小过,有过物者必济,故受之以既济,物不可穷也,故受之以未济终焉。杂卦传 乾 刚坤柔,比乐师忧,临观之义,或与或求,屯见而不失其居,蒙杂而着,震,起也,艮,止也,损,益,盛衰之始 也,大畜,时也,无妄,灾也,萃聚,而升不来也,谦轻,而豫怠也,噬嗑,食也,贲,无色也,兑见,而巽伏也 ,随,无故也,蛊则饬也,剥,烂也,复,反也,晋,昼也,明夷,诛也,井通,而困相遇也,咸,速也,恒,久 也,涣,离也,节,止也,解,缓也,蹇,难也,睽,外也,家人,内也,否泰,反其类也,大壮则止,�则退也 ,大有,众也,同人,亲也,革,去故也,鼎,取新也,小过,过也,中孚,信也,丰,多故也,亲寡,旅也,离 上,而坎下也,小畜,寡也,履,不处也,需,不进也,讼,不亲也,大过颠也,�,遇也,柔遇刚也,渐,女归 待男行也,颐,养正也,既济,定也,归妹,女之终也,未济,男之穷也,�,决也,刚决柔也,君子道长,小人 道忧也。 扩展阅读: 1