mbt cheap gtx womens 张三丰

张三丰
张三丰，本名通，字君宝，元季儒者、羽士。善字画，工诗词，中统元年，汉族，辽宁人。曾举茂才异等，任中山 博陵令。自称张天师后裔，为武当派鼻祖。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明 世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
中文名： 张三丰 别号： 君实，居宝，蹋仙，全一真人 民族： 汉 诞生地： 辽东懿州(今辽宁阜新) 出身日期： 1247年 去世日期： 1458年 职业： 武术家，道士 主要成就： 武当派创始人 代表作品： 《大道论》《玄机直讲》《玄要篇》
目录
个人经历个人成绩修炼主张武当绝技流行四种说法一是真武神授二是鸟蛇斗的启示三是脱胎少林拳四源自道家修炼 云游内家拳人物关系传说故事道学宗师张三丰与崂山道教文学作品中的张三丰金庸笔下的张三丰张三丰的善恶观《 倚天》中张三丰所创所有武功《倚天》中对张三丰武功的描写张三丰历任扮演者张三丰与太极拳果宝特攻张三丰故 居 　　生平简介　张三丰[1]，元�明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间逾越南宋、蒙元和明朝三 个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创史人，经验证得字子冲南宋淳�七 年（
张三丰
1247年）生于福建省邵武市和平古镇（至今有留传家谱为证CCTV-4走遍中国2009年也做过相干报道―应当来说是近多少年新发明的有力证据之一）；另有记录元定宗三年（1 248年）生于辽东懿州望平县（今黑 山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人旧居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰建筑了“遇真宫”。明英宗 天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。 　　在各种张三丰的传记或有关他的资料里，还有全�、玄玄、三�、三峰、三丰�老、通、玄一、君实、居宝、 昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、肮脏张神仙、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字跟“丰”的简体字同形而错称为“张三丰” 。他的生辰籍贯都有争议，个别以为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。 　　据道教界揣测，其运动时代约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰 姿魁梧，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游 止无恒。居宝鸡金台观时，曾逝世而回生，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪 莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封 通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒�释�道三教仅为开创人之不同，实则“牟尼�孔�老皆名曰道”，而“修己 利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命罢了矣，《中庸》云：修 道之谓教。三教圣人皆本此道以破其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后能够羽化。”后人编 有《张三丰先生选集》。收入《道藏辑要》。 　　据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考据，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为 212岁。 从诸多的材料剖析，确是证明了张三丰的生卒考，确切是享年212岁。 也是十分常见,mbt new products 兰花，历史上少有的超长命，所以令人刮目相视。 　　至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为 早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越,mbt vizuri gtx black 列支敦士登，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九
张三丰像
[2]年，张三丰告别金陵时预知沈万三有发配边境之祸，遂吩咐曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。 ”至正十九年玄月二旬日阳神出游，弟子杨轨山认为成仙，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴素仁慈，遂携其 隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆 毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟逐一清算，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清 、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。 　　洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰分开武当复作云游。 洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应 “日后当于西南会见”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡 广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫 、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等宏大工程修筑。其时三丰混迹于大众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外 传》的记载，说在1418年春，永乐帝特地驱车去拜见张三丰，三丰不在，有兴而来，失望而归。永乐帝怒发冲 冠，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要正法胡广。永乐十四年，朱棣训斥胡广寻三丰不力 ，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三熟年已一百六十七岁。传说张 三丰当时应太上老君邀请加入群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祷告，于是按落云头，降于胡广眼前，对 其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不用多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金 殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三乐岁已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身 入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是实在的，张三丰曾书字一函，介弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之 以具体的长生之道。由于皇帝都非常盼望长寿，这也近乎常理。 　　清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有四百七十余岁。 　　清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有 其草庵遗迹。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰 的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明 世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪气象 蓑穿着身。1258年，宗教界暴发了中国历史上范围最大的一次佛道大争辩。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林 寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加笔战，成果道教受到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张 三丰在武当山创立一个新的道派――三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。个 人阅历　　
张三丰
张三康年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他断然出家的是 丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自卑微，而且所追随的这三位道士也 皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的后果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时 ，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张 半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并声称，火龙之所以没有名 气，是因为他歧视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同 郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三 丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈 抟是否有火龙这个弟子，还大有疑难。但有一点可以确定，那就是张三丰确实继续了陈抟以来道教宗师的三教统一 学说和内丹炼养思想。 　　诚然，自唐以来三教合流已是一股强盛的潮流，但三教的彼此攻伐却从未结束过。元朝时有儒士论及三教，说 佛是黄金，仙是白玉，儒是食粮，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如 金玉的比方背地暗藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩解，替“邪道”开脱。他只否 认有正邪之别，否定有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功能都 是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世 ”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家涵养人性，仙家修炼 仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基本，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只因素行阴德，仁慈善 悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他奇妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说： “人能修改身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。” 　　张三丰把儒家提倡的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的 金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也， 肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五 行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之 朽钝；无礼者必无光亮之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者 必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心 即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。个人造诣　　张三丰著述丰 盛，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后辈收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其 中不少篇章为昆裔奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽生命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作 当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字艰涩，不能为社会所普遍接收，从而妨碍了道教的深刻传播。 张三丰采取歌词的文体、通俗的文字把玄奥的修真理论化为喜闻乐见的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包 含了张三丰的全体修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会翻开通玄路，就能步入仙道门，正如他在 《自题无根树词》中所说的那样“要知真个通玄路，细玩无根树下花”。修炼主张　　无根树，花正幽，贪恋荣华 谁肯休。浮惹事，苦海舟，荡来飘去不自在。 　　无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回想，是岸头，莫待风波坏了舟。 　　丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里流浪，时常处在危险之中，奉劝众人要超脱名利，及时修炼， “莫待风波坏了舟”。无根树，花正微，树老从新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法， 大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。这诗针对年迈体衰者提出，如果老年不自强不息，炼好精气 神三宝，以性接命,chapa caviar，依然可以返老还童。无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，一直荤腥不犯淫。犯淫损失长生宝， 酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。后世对这首词的懂得很不一致。一些人捉住末句“无花无酒 道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不 断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。　 　　无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。 　　女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太含混，静坐孤修气转枯。 　　张三丰以雌雄、夫妻的浅易道理阐明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必需性(心理)命( 生理)双修。无根树，花正圆，结果收获味道全。如朱橘，似弹丸，护守防备莫放闲。学些草木收头法，复命归根 还本原。选灵地，结道庵，汇合先天了大还。刻画还丹的气象，点明只要绝不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一 起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法 象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，省得循环见阎王。此言阴阳相配、三宝合炼 之法。假如性情持聚，精神凝固，阴阳相配，一气混杂，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼 目标。　 　　无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挚云手，步云梯，采取先天第一枝。 　　喝酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 　　这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就似乎戴仙花、饮仙酒，其乐无 穷。但是，得药入炉又须要廉价温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹 飞。
张三丰
张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以论述。就其内容而言，可以说不超乎前人 的独到之处。但是，他却冲破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯 端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真谛论以艰深易懂的歌词情势表示出来，这便是张三丰在 增进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推重备至，说它“吐老庄之机密，续钟吕之心传” ，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行正文阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的解 释最为详实和精到。对张三丰自己道教也极为崇敬。明清时涌现的道教派别几乎都同张三丰有接洽，宝鸡三丰派、 武当三丰派、王屋山三丰派、三丰天然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等接踵出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师 的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活泼于 四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。武当绝技　　武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史 遗产宝库中两颗残暴的明珠。人们根据武当与少 林武术的不同特色，分中国武术为南派北派、内家娘家，素有“北尊少林，南崇武当”之说。少林拳奉达摩为始祖 ，武当拳则以张三丰为开山。　 　　张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界广泛感兴致的问题。风行四种说法一是真武神 授　　
张三丰修道处
《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君来临，向他传授拳法。越日 拂晓，张三丰被一群拦路抢劫的匪徒围住，便应用神授拳技战胜了这群强盗。从此，张三丰以拳技驰名于世。二是 鸟蛇斗的启发　　在武当山至今传播着张三丰观“鸟蛇斗”的故事，说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打 架，每当鸟高低飞击长蛇时，蛇就蜿蜒轻身，摇着闪避，未曾被击中。相持时久，鸟已筋疲力尽，无可奈何地飞走 了。长蛇也无拘无束地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启示:以柔可以克刚，以静可以制动。于是，模拟长蛇的 动作发明出了内家拳。三是脱胎少林拳　　
张三丰修道处
拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中，说张三丰早先精熟少林拳法，后来对少林拳进行加工改造， 遂自成一派，名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说，少林拳以五拳为精华，以十八式为骨 骼。张三丰始习少林拳，既得其精微奥旨，复从而翻之，变十八式为十八字，纳五拳法入段锦。内家拳就这样出生 了。四源自道家修炼　　张三丰祖师是道教内丹修炼的集大成者，在修炼过程中，人静坐久了，就需要起身活动， 促进血液轮回，这就是动功和静功。而内家拳正是发祥于与内家修炼非亲非故的导引、吐纳之术。 　　笔者以为四种说法都有一定道理。神授拳法说虽然是操道家借神道以施教的故伎，但从梦中得到启发，犹如世 界著名创造家、发明家从梦中得到灵感一样，还是契合情理的。把长蛇的蜿蜒柔柔与内家拳的以柔克刚牵合在一起 ，虽然显得僵硬，但模仿动物的动作创造拳法拥有一定的迷信性。华佗创造的“五禽戏”不就是先例吗!武术中的 猴拳、鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗！脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有 些附会，但人所共知，拳家只有在精晓多门功夫的基础之上才干有所创立。云游　　
张三丰修道处
张三丰云游数十年，脚印遍布江湖，据《道教派别宗谱》，他在嵩山崇福宫住过，学些少林拳脚功夫是可能的。当 他精熟少林拳法后发现这些工夫奔跑跳跃，轻易为人所乘，就对它加以改革，使其变为以静制动的新拳法，这也是 合乎情理的。张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感、动物的启示和少林拳的先导相关，同道家实践和道教修 炼更是严密相连。内家拳的定名、路数、打法和特征处处都打上了道教的烙印。张三丰精贯道教经书，史称他“论 三教书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝”。他创建的内家拳技，诸如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、纯阳拳、混 元拳、玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深，派别林立，但都奉张三丰为祖 师，拳技也有着独特性的特点，即重视内功，阴阳变更，动作雀跃，姿态蕴藉，劲力浑朴，神意悠然，讲究意、气 、力的和谐同一;体当初详细的应敌抗衡中则是以柔克刚，以静制动。这些特征无不与道家安静纤弱、恬淡无为的 主张和道教的炼精化气、炼气化神、炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上，学术界和武术界都已看到内家拳是 邋遢道人把道教修仙方式，诸如导引、吐纳、气功等融会提炼而成的。内家拳　　是道家哲学在养生之道和技击之 法方面的一种实践体现。有人还详细地指出，内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼办法“八段锦 ”而来的。因为内家拳在明代采用言教口授，我们已无奈确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了，也就只好依据清 代以来的著述去懂得它的基础练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主，凡18种步法；练手本为36字 ，历代拳家又精简为残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、蹿、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐18字，每字 有四句口诀说明其寄意，如“夺”字诀云“夺字猛如虎，顺风抵挡中。转身势莫夺，分推气更雄”。张家拳的打法 本有一首长长的歌诀，然非习武者难于体会其意，正如内家拳师所自夸的那样“铁鞋踏破江湖上，不及张家妙术工 ”。咱们不妨看看它的打法准则。打法着眼于劲、打二字。劲有蓄劲、乘劲之别，打有等打、赶打之分。未打之先 ，蓄劲为主；已打之后，乘劲为佳。开手之始，等打为优；发手之后，赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“ 六路拳”和“十段锦”中。内行们说，六路拳和十段锦多相同处，主在练骨，但作用有所不同，六路使骨骼压缩， 十段则使之开放。六路因攻防中前、后、左、右、上、下6个方位，且每个方位都有一趟拳路而得名，武术著作称 这种拳法极为神妙，“一缩形周身无缝隙，一撒臂通身皆有手”，“拉大架如同铺天盖地，使小式则为仙人变形” 。足见其招法之怪异，攻守之神威。张三丰所创内家拳技“内以摄生，外以却恶”。实际证实，习练这一拳法可以 收到加强体质，延年祛病，熏陶性格，锤炼意志的功能，同时也能起到防身抗暴，抵抗外敌，振奋民族精力的作用 。因此，张三丰创造内家拳有利于人类，是遗泽后世的一份可贵历史文化遗产，他将永远受到后人的敬慕。人物关 联　　师父：觉远大师 　　弟子：宋远桥，俞莲舟，俞岱岩，张松溪，张翠山，殷利亨[即殷梨亭]，莫声谷 　　徒孙：宋青书，张无忌 　　上李玄宗（道号"铁蟾子"）、霸道宗（道号"金蟾子"）、张清修、李静修、邱元靖等人。由王道宗传陈洲 同，以下与内家拳源流穿插（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人 。 　　征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南当前则从内家拳里分别出来，逐步演化为一个独立的拳种。传至 清朝康熙、乾隆间，是太极拳的复兴时期，呈现了一大量太极拳家,mbt goti online。王宗岳一支，由弟子蒋发广为传布，在河南温州一带崛起，清代称之为"河南派"或"温州蒋派"；甘凤池、张 凤仪等人将太极拳流传于江南局部地域，清代称为"江南派"，也称"武当嫡传金蟾派太极功"，钓蟾功是该派的 绝技。清朝光绪年间，一百零八岁的甘漠然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将"金蟾派"完全地传给了李瑞东先生， 并且因循到今天。鲍方版张三丰(6张) 　　《倚天屠龙记》中张三丰的七个徒弟从大到小次序分辨是：宋远桥、俞莲舟、俞岱岩、张松溪、张翠山、殷梨 亭、莫声谷。张三丰有七个比拟有名的徒弟，从宋远桥到莫声谷，都是张三丰所起。只是六侠殷梨亭原型为殷利亨 ，金庸认为这个名字“与其余六人意境分歧，故取其型近字改成梨亭”。故事件节都是捏造的，而且这七人都是有 道之士，以养精蓄锐，参悟道法为主，就连太极拳也不是真正用来打架的。 　　说太极拳不是打架的，也是没真正练过技击的。张三丰的武术确有流传，而且申明素著。其弟子张松溪创松溪 内家拳一系。松溪内家拳明朝风行于浙江宁波四明山一带，时有武术家张松溪为最著，故亦有以名立派，称之为松 溪内家拳者。又有南太极之称。秘传于宁波鄞县、温州一带，有《宁波府志・张松溪传》为证。该系弟子著名于世 者有王征南，乃明末有名武术家、剑术家，武认真武松溪派传人，与黄宗羲为明朝近代文武代表，有文有黄宗羲， 武有王征南之说！王征南弟子黄百家即黄宗羲之子，著有《内家拳法》和《王征南先生传》等著作。传说故事　　 丰归隐武当，人称隐仙。他最恨某些道士，修了几年道，学得了一丁半点秘术，便借此去巴结显贵，换取荣华富贵 。偏偏明朝中期的几个皇帝都崇信道教。比方嘉靖天子，二十年不早朝，简直每天在宫中做醮事，给仙上章奏。章 奏用的文书有专门格局，称为“青词”。严嵩等人青词写得好，深得皇上溺爱，高居相位，人称“青词宰相”。至 于得宠的道士，有的竟然被封为三公。因此，社会上一班曲意逢迎之徒，纷纷混进道士、方士步队，想走终南捷径 ，捞取荣华富贵。张三丰对此十分气愤，经常施术戏弄处分这群道门败类。后人收集这类故事共有七个，称做“七 戏方士”。这里只讲其中的两个。常枫版张三丰(10张)　 　　郭成显，原是个恶棍。学过一种称为五雷法的道术，能役使五方雷霆，斩妖捉怪，呼风唤雨，据说开始时颇有 灵验，因而想入京师借术图个进身之阶。张三丰在途中候着他来，自称“赛天师”一会晤就对郭说：“你身上藏着 五雷处死的秘诀吧?”郭一听，晓得他未卜先知，定是神人，不敢瞒哄，连宣称“是”。赛天师说：“我还有‘六 雷法’要赏给你，只要依法实施，可能召来天仙，化为美女，跨上鸾凤，游戏世间。近来李孜省权倾中外，你挟着 这法术去投奔他，那显赫高官立刻可以取得。”郭一听大喜，匆忙叩头请他传法，事讫又叩头辞谢。郭到了京师， 先向李孜省演五雷法，孜省也信此术，引为同志。郭趁机自得地笑着自诩：“还不止这些哩，我还有六雷法，传授 此法 的人说，用它能召来天上美貌的仙女。”李一听便催着郭成显快快演法。郭却趁机搭起架子来，先让搭起法坛，四 周布置，务求全套精巧行头，挂红灯，围翠幔。一切安排停当，方择日登坛演法。李家的侍妾和下属，纷纭或远或 近地赶来观看。且说郭成显在坛上作起法来，果然有四五位仙女跨骑赤色虬龙降在坛上。其中两位尤其美貌，清啭 歌喉，唱起曲来。音节清脆，歌声如怨如慕，似讽似嘲，孜省手下的门客术士都听得呆了。溘然雷雨当空，风刮黄 沙，满坛灯火一时吹灭，仿佛狐精鼠怪趁机都跑了出来。一阵功夫，这所有又都消散，天涯只有纤淡的云片，弯弯 的月亮挂在檐头。模糊听到有呻吟声从法坛深处传来，点起灯烛一照，却见有四五个李家的侍妾，赤身裸体各跨着 个傻大汉――都是李孜省收罗来的术士――僵在那儿，家奴过去强扶他们进去。再看郭成显，还站在法坛上，满口 糊涂话，正得意扬扬在作法呢。李孜省又羞又怒，提剑上去将郭斩为两段，抛尸在后花园池塘中，并严令家人不得 别传。但这般丑事，哪有瞒得住的，第二天就传遍大巷冷巷了。　 　　道士邓常恩，幸运做到太常卿这一高官，他为人极为阴险毒辣，曾经暗杀一人致死。那人阴魂不散，化为厉鬼 ，常在邓府作祟。邓在做道士时，就据说太行山西有位马仙翁，能用神箭射鬼，人们去求他，真是功效如神。于是 派门徒陈歪儿去求马仙翁的箭术。陈歪儿奉命上路，行至半途，碰见个道人，神态轩昂，手执长弓，腰插七箭(长 弓寓“张”，七箭，寓“三丰”二字笔画七划)，自称能射鬼，百发百中。陈对他将信将疑，因是同路，且随着同 行。晚上，在一座破庙中过夜。这儿林深月黑，篁竹古木中传来啾啾鬼叫，陈歪儿非常惊怕，道人却说：“不用怕 ，你正好可以看我的神箭。”便在窗隙中一箭射出去，只听到那鬼哀号着逃去，陈这下大为钦服。次日凌晨，叩头 恳请道人传他法术。道人倒也慷慨，即时传给他神箭之术。陈歪儿回来见师父，谎说：“马仙翁外出，寻找不到。 幸而托师父的福，在路上遇见神仙传了箭术。”常恩听后大喜。这天夜间月色朦朦，府中花园鬼声又起，急忙让陈 显一显他的神技。常恩自己则转过回廊，在对面楼上监督。陈防备不懈，突然见一鬼飞入对面楼上，陈便挽起强弓 ，一箭射去,womens black golf shoes discount。箭声音处，只听大叫一声，有什么货色应弦而倒。忙点起烛火照看，却是邓常恩，幸亏箭未中关键，只射伤了左 臂。回首再找陈歪儿，早已抱头鼠窜了。道学宗师张三丰与崂山道教　　丰龟背鹤形，仪表神异。而他云游的去处 也多是存在长久仙道传统的名山大川。据其所著《云水集》中《东游》一诗所述：“此身长放水云间，齐鲁漫游兴 自闲。欲访方壶圆侨客，仙人万古住三山。”在东游齐鲁仙境的进程中，素为海上仙山的崂山天然成为张三丰寻访 的一个主要目的。 　　77年，张三丰第一次来到崂山。他在明霞洞后山的洞中修行了十多年，之后便开始西行和南游持续寻师。他 浪迹海角，历尽艰苦，为的就是能遇到真正的道门明师给他以指导。尤其在宋元以来道教内丹学昌盛的趋势下，得 承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真 道祖庭所在地――陕西终南山，得拜“希夷高弟子”火龙真人为师，蒙其授修真要道。终南学道四载后，三丰复奉 师命出山隐世修行。在这期间，他精研勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学融合贯通，自成系统 ，从而使其道家内外双修功夫达到炉火纯青的高明境界。特殊是他在武当山面壁九年，首创了丹武合一的簇新的道 教派别，为中国道教史和武学史写下了光耀千古的篇章。 　　透着一身的仙风道骨，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清宫前的驱虎庵 、玄武峰下的明霞洞等处修行多年。在这段时间中，他的道学修为更加超俗，甚至可以到达“散则为气，聚则成形 ”的境界。而这时的张三丰也开端留意著述，今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、洞 中实现的。以《玄机直讲》、《道言浅易说》、《玄要篇》、《无根树词》等为代表的一系列道学著作对后来的道 教文化发生了很大的影响。 　　永乐二年（1404年），张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中，后入深山埋名隐居。这一时期张 三丰通过移栽花木对崂山道教宫观的园林修建作出了宏大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御 史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬花，三丰自 海岛携出一本，植于庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠。正月即花，蕃艳可恶，龄近二百年，柯干大小如初。”这株植 于太清宫三官殿的耐冬山茶，至今犹存。它高近7米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年，与史志记载 张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植，在时光上完整吻合。现在海内动物学界的学者对这株山茶树 有很高的评估，认为即使在四季如春的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也是无比习见的，更不要说在冬季冰封 千里的北方了。可以想见，内丹养生功深的张三丰真人当年植下这傲寒永生的“耐冬”山茶，很大水平上正是象征 了道教哲学及修炼中所主意的“我命在我，不属天地”以及“道在养生”、“仙道贵生”的深入思惟。而此山茶盛 开之时，又似落了一层厚厚的红色的雪，其美景又给文人墨客以灵感。清代大文学家蒲松龄在崂山寓居时即受此山 茶花树之启发，写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。文章中身着红衣，令人见而忘俗的花神“绛雪”，其实就 是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶花树所进行的艺术塑造。而跟着《聊斋志异》成为世界文大名著，崂山山茶的 著名度也越来越高。今天，崂山及青岛各处都有“耐冬”山茶，切实是张三丰真人的一大功绩。而自张三丰以后， 崂山各道教宫观也开始大兴栽植宝贵花卉之风：太清宫除山茶外陆续从南方引栽了桂花、梅花、灯台花、银薇、小 叶黄杨等；上清宫则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其余玉清宫、华楼宫、明霞洞等亦均各著名花引植入院。所 以，张三丰当年在崂山移栽树木花卉，为中国道教宫观园林增加了意韵深远的哲学底蕴和美学内涵，对明朝以后的 道教建造文明产生了相称重要的影响。当时全国各地较著名的道教宫观，都异常器重具备象征意思的花卉树木的栽 培，而且不同派别的道观长期栽种象征本派特点的花卉。例如全真道华山派的道观中多栽植紫薇以象征门派，这是 为了留念五代时西岳道教中出色的养生和数术巨匠――陈抟老祖。据传他著有奇书《紫薇斗数》，乃是与奇门、六 壬比拟肩的数术绝学。这种以花卉象征道派传统的方法，其实也正合乎了道家所倡导的“道法做作” 思维。 　　当然，作为以养生武学立名天下的道教宗师，张三丰三住崂山更大的奉献还在于他将所创的道法在崂山发挥光 大。前面已经提到，张三丰出家入道的因缘乃是因为幼年的眼疾。其双眼得云庵道长的妙手医治痊愈，而张三丰自 此亦深得道教医学真传，粗通医理。在他第三次返崂山后，便将道教医学和内丹养生联合起来研讨，再加上他驰誉 天下的道家武学功夫，一并传授给崂山道士。这样，直接和间接地培育出了一批发展崂山道教、光大全真门派的中 坚力气。文学作品中的张三丰金庸笔下的张三丰　　张三丰是相对的金庸小说中的第一高手!金庸也在书中描写张 三丰可以与达摩并驾齐驱。 　　"但终生能享百岁高寿。也算难得，同时闭关参究的一门“太极功”也已深明精奥，从此武当一派定可在武林 中大放异彩，当不输于天竺达摩东传的少林派武功。" 　　张三丰是金庸小说《倚天屠龙记》的中武当派开山始祖，是该书出场最早的人物之一，从第一章“天边思君不 可忘”到最后一章“不识张郎是张郎”，都有出场，可以说张三丰是贯串整书的独一一个人物。其人气宇恢廓、善 恶明显，年青时也是热血爱国青年，二心想驱除蒙古鞑子，直到襄阳失守，郭靖夫妇殉难，不曾向蒙古皇帝称臣。 年长后的张三丰丧尽天良，不管名门正派，还是鸡鸣狗盗，都尊他为武林的泰山北斗。小说作者金庸先生评价他为 “中国武学史上不世出的奇人”。 　　小说第二章“武当山顶松柏长”这样描述张三丰创派的经过：张君宝大哭一场，郭襄也流了不少眼泪。少林寺 僧众圆寂，尽皆火化，当下两人捡些枯柴，将觉远的法身焚化了。郭襄道：“张兄弟，少林寺僧众尚自放你不过， 你诸多警惕在意。咱们便此别过，后会有期。”张君宝垂泪道：“郭姑娘，你到哪里去？我又到哪里去？”关海山 版张三丰(6张) 　　郭襄听他问自己到哪里，心中一酸，说道：“我天南地北，行踪无定，自己也不知道到哪里去。张兄弟，你年 纪小，又无江湖上的经历。少林寺的僧众正在到处追捕于你，这样罢。”从腕上褪下一只金丝镯儿，递了给他，道 ：“你拿这镯儿到襄阳去见爹爹妈妈，他们必能善待于你。只要在我爹妈跟前，少林寺的僧众再狠，也不能来难为 你。” 　　张君宝含泪接了镯儿。郭襄又道：“你跟我爹爹妈妈说，我身子很好，请他们不用记挂。我爹爹最爱好少年豪 杰，见你这等人才，说不定会收了你做徒儿。我弟弟忠诚诚实，必定跟你很说得来。只是我姊姊性格大些，一个错 误，说话便不给人留脸面，但你只须顺着她些儿，也就是了。”说着回身而去。张君宝但觉天地茫茫，竟无安身之 处，在师父的火葬堆前呆立了半日，这才举步。走出十余丈，忽又回身，挑起师父所留的那对大铁桶，摇摇摆摆的 缓步而行。荒山野岭之间，一个瘦骨棱棱的少年黯然西去，凄凄惶惶，说不尽的孤独寂寞。行了半月，已到湖北境 内，离襄阳已不很远。少林寺僧却始终没追上他。本来无色禅师暗中眷顾，成心将僧众引向东方，以至反其道而行 ，和他越离越远。 　　这日午后，来到一座大山之前，但见郁郁苍苍，林木茂密，山势甚是宏伟。一问过路的村夫，得悉此山名叫武 当山。他在山脚下倚石休息，忽见一男一女两个乡民从身旁山道上经由，两人并肩而行，情态甚是密切，显是一对 少年夫妻。那妇人唠唠叨叨，不住的斥责丈夫。那男子却低下了头，只不作声。但听那妇人说道：“你一个男子汉 大丈夫，不能自立门户，却去依傍姐姐和姐夫，没缘故的自己讨这场耻辱。咱们又不是少了四肢，自己干活儿自己 吃饭，青菜萝卜，家常便饭，何等逍遥自由？偏是你全身没根硬骨头，当真枉为生于世间了。”那男子“嗯、嗯” 数声。那妇人又道：“常言道得好：除死无大事。莫非非依靠别人不可？”那男子给妻子这一顿数说，不敢回一句 嘴，一张脸胀得猪肝也似的成了紫酱之色。那妇人这番话，句句都打进了张君宝心里：“你一个男子汉大丈夫，不 能自立门户……没因由的自己讨这场羞辱……常言道得好，除死无大事，难道非依附别人不可？”他望着这对乡下 夫妻的背影，呆呆走神，心中翻来覆去，尽是想着那农妇这几句当头棒喝般的言语。只见那汉子挺了挺腰板，不知 说了几句甚么话，夫妻俩大声笑了起来，好像那男子已决意自立，因此夫妻俩同感欢悦。 　　张君宝又想：“郭姑娘说道，她姊姊脾气不好，谈话不留情面，要我顺着她些儿。我好好一个男子汉，又何必 向人低声下气，忍辱负重？这对乡下夫妇尚能奋发图强，我张君宝何必仰人鼻息，瞧人眼色？” 　　言念及此，情意已决，当下挑了铁桶，便上武当山去，找了一个山洞，渴饮山泉，饥餐野果，孜孜不歇的修习 觉远所授的九阳真经。数年之后，便即悟到：“达摩祖师是天竺人，就算会写我中华文字，也必文理粗疏。这部九 阳真经文字佳妙，本国人决心写不出，定是后世中土着土偶士所作。多半便是少林寺中的僧侣，假托达摩祖师之名 ,korean shoe stores online 彩民花10元中3304万元大奖，写在天竺文字的楞伽经夹缝之中,mbt outlet shop。”这番情理，却非拘泥不化，尽信经书中文字的觉远所能领悟。只不过并无任何佐证，张君宝其时年纪尚轻，也 不敢判断自己的推测必对。他得觉远传授甚久，于这部九阳真经已记了十之五六，十余年间居然内力大进，其后多 读道藏，于道家练气之术更深有心得。 　　某一日在山间闲游，仰望浮云，俯视流水，张君宝若有所悟，在洞中苦思七日七夜，猛地里释然贯通，领会了 武功中以柔克刚的至理，忍不住仰天长笑。 　　这一番大笑，竟笑出了一位承先启后、承前启后的大批师。他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经中 所载的内功相创造，创出了辉映后代、照射千古的武当一派武功。后来北游宝鸣，见到三峰挺秀，卓立云海，于武 学又有所悟，乃自号三丰，那便是中国武学史上不世出的奇人张三丰。张三丰的善恶观　　众兄弟伺候师父梳洗漱 沐，换过衣巾。张翠山不敢便禀告懊恼之事，只说些冰火岛的奇情异物。张三丰听他说已经娶妻，更是欢乐，道： “你媳妇呢？快叫她来见我。”张翠山双膝跪地，说道：“师父，弟子勇敢，授室之时，没能禀明你老人家。”张 三丰捋须笑道：“你在冰火岛上十年不能回来，岂非便等上十年，待禀明了我另娶么？笑话，笑话！快起来，不必 告罪，张三丰哪有这等陈腐不通的弟子？”张翠山长跪不起，道：“可是弟子的媳妇来历不正。她……她是天鹰教 殷教主的女儿。” 　　张三丰仍是捋须一笑，说道：“那有甚么干系？只有媳妇儿人品不错，也就是了，便算她人品不好，到得咱们 山上，难道不能耳濡目染于她么？天鹰教又怎么了？翠山，为人第一不可胸怀太窄，千万别自居名门正派，把旁人 都瞧得小了。这正邪两字，底本难分，正直弟子若是心术不正，便是邪徒，邪派中人只要专心向善，便是正派人物 。”张翠山大喜，想不到自己担了十年的心事，师父只微微两句话便揭了从前，当下满脸笑颜，站起身来。张三丰 又道：“你那岳父教主我跟他神交已久，很佩服他武功了得，是个大方磊落的奇男子，他虽性子偏激，行事古怪些 ，可不是卑劣君子，咱们很可交交这个友人。” 　　――第十章“百岁寿宴摧肝肠”《倚天》中张三丰所创所有武功　　出自九阳神功的武功 　　1.武当剑法（“万岳朝宗”、“百鸟朝凰”、“顺水推舟”、“手挥五弦”……七十二招“绕 指柔剑”) 　　介绍 “万岳朝宗”：武当后辈和长辈着手过招时的起手式 　　“百鸟朝凰”：剑尖刹那间便如化为数十个剑尖，罩住敌人中盘，这一招虽然厉害，但仍是彬彬 有礼的剑法 　　“因势利导”：恰是武当剑法的绝招 于文仲版张三丰(4张) 　　“手挥五弦”：剑刃上劲力强 然而不够轻灵活跃 　　七十二招“绕指柔剑”：全仗以憨厚内力逼弯剑刃，使剑招闪耀无常，敌人难以挡架。 莫声谷曾以此剑法刺伤殷天正 　　2.武当刀法（“玄虚刀法”…… ） 　　介绍 “玄虚刀法”：俞岱岩用此刀法打败过一个强盗 　　3.武当拳法（、三十二势“武当长拳”<入门拳法>……) 　　介绍 三十二势“武当长拳”<入门拳法>：拳招说不上有何奥妙之处，但可将敌人发来的劲力反激回去 　　“请手式”：乃是武当派拳法中晚辈和长辈过招的招数 　　4.武当掌法（“绵掌”……“震天铁掌”、“震山掌”) 　　介绍 “绵掌”：可卸去他的掌力 　　“震天铁掌”：宋青书打死莫声谷所用的掌力 　　“震山掌”：俞岱岩用此掌对过殷野王 　　5.纯阳无极功 运内功疗伤解毒的法门 童子之身修炼更强 　　6.武当九阳功 九阳神功的一部门 以威力而论 是当世第一 　　武当绝学 　　1.太极功（太极拳、太极剑、太极功内功） 　　先容 太极拳：张无忌打败阿三用的拳法 柔劲可使好汉所向披靡 　　太极剑：晚世登峰造极的剑术 　　2.真武七截阵 最多七人同使 起码一人 七人可敌过64个自己程度的对手 　　梯云纵（轻功）当世第一的轻功 　　倚天屠龙功 其中包括的阴阳刚柔、精神气概。 　　其余特技 　　九转丹成（脱身）鹤嘴劲点龙跃窍（救人）凤拍板（躲避） 　　神门十三剑 共有一十三记招数，每记招式各不雷同，但所刺之处，全是敌人手段的“神门穴” 　　虎爪手 武当派中的一门极厉害的擒拿伎俩 　　花开并蒂（指、掌并用） 　　附： 　　弟子所创绝技 　　虎爪绝户手 俞莲舟改良自虎爪手 但擒拿对方腰眼之后，或者会令他永远不能生养 　　天地同寿（剑法 殷梨亭所创）与敌人同归于尽的剑法 　　物品 　　真武剑（宝剑） 　　解毒：天心解毒丹（药） 　　内伤：白虎夺命丹（药） 天王护心丹（药） 　　外伤：三黄宝腊丸（药）《倚天》中对张三丰武功的描写　　他以自悟的拳理、道家冲虚圆通之道和九阳真经 中所载的内功相发现，创出了照映后世、照耀千古的武当一派武功。后 　　来北游宝鸣，见到三峰挺秀，卓立云海，于武学又有所悟，乃自号三丰，那便是中国武学史 　　上不世出的奇人张三丰。 　　俞岱岩虽然残废，但他们说起来还是“武当七侠”，而七兄弟之后，还有一位武学修为震烁古今、冠绝当时的 师父张三丰在。只是两人均想师父已百岁高龄，虽然面前碰到了重大难关，但众兄弟仍当自行操持，诚然不能让师 父出手，也不能让他老人家费心。 　　张三丰于霎时之间，只觉掌心中传来这股力道雄强无比，固然远不迭自己内力的精纯醇正，但 　　泊泊然、绵绵然，直是无止无歇、无限无尽，一惊之下，定睛往张无忌脸上瞧去，只见他目 　　光中不露光华，却隐隐然有一层温润晶莹之意，显得内功已到绝顶之境，生平所遇人物，只 　　有本师觉弘远师、大侠郭靖等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除了自己之外，实 　　想不起再有第二人能臻此境界。 　　张三丰并未婚娶，虽到百岁，还是童男之体，八十余载的修为，那“纯阳无极功”自是练到了【至高无上的田 地】。 周聪版张三丰(8张) 　　这氤氲紫气练到相称火候，便能化除丹田中的寒毒。各派内功的道理无多分离，练法却截然不同。张三丰所授 的心法，【以威力而论，可算得受骗世第一】。 　　宋青书道：“家父传授晚辈剑法之时，说道当世剑术通神，自以本门师祖为第一，其次便是峨嵋派掌门灭绝前 辈。家父说道，武当和峨嵋剑法各有长短，例如本门这一招‘手挥五弦’，招式和贵派的‘轻罗小扇 ’大同小异。 　　灭绝师太坐在远处，将他的话都听在耳里，听他说宋远桥推重本人为天下剑法第二，心中极是愿意。张三丰是 当世武学中的泰山北斗，人人都是佩服的，她从未想过能盖过这位古今稀有的大宗师。 　　殷天正暗暗福气，但觉左臂上剑伤及骨，一阵阵作痛，素知宋远桥跟随张三丰最久，已深得这位【不世出的武 学大师】真传，自己神完气足之时和他相斗，也是未知鹿死谁手，何况此刻？ 　　宋远桥微微一笑，收掌后跃，说道：“老先辈拳法精妙，信服佩服！”殷天正也即收拳，说道：“【武当拳法 ，果然冠绝古今】。”两人说过不比内力，斗到此处，无法再行继承，便以和局结束。 　　张三丰缓步而出，空相脸露讶色，他听张三丰竟知来访的是少林僧人，大感惊讶，但随即猜想必是那知客道人 己遣人先行禀报。俞岱岩却知师父武功越来越是精湛，【从空相的脚步声中，已可测知他的武学门派、修为深浅】 。 　　张三丰武功之深，虽已到了从心所欲、无不如意的最高境界，但哪能料到这位身负血仇、远来报讯的少林高僧 ，竟会对自己忽施袭击？ 　　他武功本就极高，一经懂得，越看越是入神，但见张三丰双手圆转，每一招都含着太极式的阴阳变化，精微奇 妙，实是开拓了武学中从所未有的新天地。 　　张三丰双手食指和拇指虚拿，成“鹤嘴劲”势，以食指指尖点在俞岱岩耳尖上三分处的“龙跃窍”，运起内功 ，微微摆动。以他此时功力，这“鹤嘴劲点龙跃窍”使将出来，【便是新断气之人也能还魂片刻】，但他手指直摆 到二十下，俞岱岩仍是动也不动。 　　少林和武当两派武功各有是非，武当派中出了一位【盖世奇才张三丰】，可是少林寺千余年的浸润传授，毕竟 非同小可，只不过张翠山此时功夫在武当派中已是第一等高手，而圆字辈三僧虽然武功也算颇为了得，在少林寺中 总不过是二流角色。 　　殷素素道：“尊师的武功到底是怎样炉火纯青，你能说些给我听听么？”张翠山沉吟半晌，道：“武功只是小 道，他白叟家所学远不止武功，唉，博大高深，不知从何说起。” 　　谢逊斜目注视，说道：“素闻尊师张三丰先生武功冠绝当世，惋惜缘悭一面。你是他及门高弟，见识却如斯凡 庸，想来张三丰也不外如此，这一面不见也罢。”张翠山听他语言之中对恩师大有鄙弃之意，忍不住勃然发生，说 道：“我恩师学究天人，岂是凡夫俗子所能窥伺？谢前辈武功高强，非后学小子所及，但在我恩师看来，也不过是 一勇之夫罢了。” 　　但他二人（玄冥二老）随即想到，张无忌留居武当数月，一面替俞岱岩、殷梨亭治伤，一面便向张三丰求教武 学中的精微深邃，终致九阳神功、乾坤大挪移、再加上武当绝学的太极拳剑，三者匆匆融成一体。二人心中暗赞张 三丰学究天人，那才真是称得上“深不可测”四字。 　　张无忌见三名老僧在片刻间连毙昆仑派四位高手，举重若轻，熟能生巧，武功之高，实是生平难得，比之鹿杖 客和鹤笔翁好像犹有过之，纵不如太师父张三丰之深不可测，却也到了神而明之的境界。 　　俞莲舟道：“不是，恩师是在精研武功。”殷素素微微一惊，道：“他老人家武功早已深不可测，还研究甚么 ？难道当世还能有人是他敌手？” 　　空闻、空智等只道他“要向众位大师求教”这句话，乃是出言挑衅，不禁得均各变色，心想这老道百岁的修为 ，【武功深不可测】，举世有谁是他的敌手，他孤身前来，自是有恃无恐，想来在这两年之中又练成了甚么厉害无 比的武功。一时之间，三僧都不接口。最后空性却道：“好老道，你要考较我们来着，我空性可不惧你。少林中千 百名和尚一拥而上，你也未必就能把少林寺给挑了。”他嘴里虽说“不惧”，心中实在大惧，先便打好了千百人一 拥而上的主张。 　　张三丰心想明日是自己的百岁大寿，徒儿们必有一番热烈。虽然俞岱岩残废，张翠山失落，不免美中不足，但 毕生能享百岁遐龄。也算难得，同时闭关参究的一门“太极功”也已深明精奥，从此武当一派定可在武林中大放异 彩，当不输于天竺达摩东传的少林派武功。这天凌晨，他便开关出来。 　　谢逊神色之间，甚是扫兴，说道：“少林、武当、峨嵋三派武功，均和九阳真经有关，和无忌所学普通，虽重 阴阳协调，仍是偏于阳刚一路。假使张三丰真人在此，以他【阳刚阴柔无所不包的博大武学】而与无忌联手，那么 阴阳配合，当可击败波斯三使。但远水救不了近火，韩夫人如落入波斯三使手中，那便如何是好？” 　　周芷若身法诡奇,mbt cheap gtx womens，然太极剑法乃张三丰晚年继太极拳所创，实是近世【登峰造极的剑术】，殷梨亭功劲一加运开，绵绵不绝，虽然 伤不了对手，但只求只保，却也是绝无漏洞。 　　张无忌迟疑道：“倘若我太师父肯下山相助，和我二人联手，破这‘金刚伏魔圈’定可办到。但此举大伤少林 、武当两派的和睦，太师父未必肯允。再则太师父一百多岁的年纪，【武学修为虽已出神入化】，究竟年事衰迈， 若有失闪，如何是好？” 　　他知三丰祖师到暮年时【剑术如神】，容易已不使剑，即便迫不得己与人动手，也只用寻常铁剑、木剑，这柄 “真武剑”是他中年时所用的兵刃，涤荡群邪，威震江湖，是一口极锋锐的利器。张三丰历任表演者　 　电视剧《
于文仲扮演的张三丰
倚天屠龙记》 　　
周聪扮演的张三丰
电视剧 TVB1978版《倚天屠龙记》 关海山 饰 　　电视剧 台视1984年《倚天屠龙记》古� 　　电视剧 TVB1986版《倚天屠龙记 》鲍方 饰 　　电视剧 台视1993版《倚天屠龙记》 常枫 饰 　　电视剧 TVB2001版倚天屠龙记 周聪 饰 电视剧 2003台湾华视倚天屠龙记 于文仲 饰 　　电视剧 2009大陆版倚天屠龙记 于承惠 饰 (少年张三丰 王小龙 饰） 　　其他电视剧或片子的张三丰扮演者 　　电视剧 1980游侠张三丰 万梓良 饰 　　电视剧 1980太极张三丰 万梓良 饰 　　电视剧 1989少年张三丰 叶静 饰（童年张三丰） 　　电视剧 1991台湾华视少年张三丰 何家劲 饰 　　
李连杰扮演的张三丰
电影 1993太极张三丰 李连杰 饰（张君宝） 　　电影 1993倚天屠龙记之魔教教主 洪金宝 饰 　　电影 1978年邵氏电影版 不知 　　电视剧 1996武当张三丰 关礼杰 饰 　　电视剧 2002少年张三丰 张卫健 饰（张君宝） 　　电视剧 2004武当1 焦恩俊 饰 　　电视剧 2006武当2 焦恩俊 饰张三丰与太极拳　　张三丰真人受明朝历代皇帝之推崇不堪称不厚，然而，他却有自己的人生思想：“盖帝王自 有道，不可以金丹、金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝，为利之于成惠版张三丰(5张)修 真”名山福地的行动，体现了道教逍遥自在、自由自在、恬澹名利、不趋权贵的高风亮节精神，实为后世修炼家之 榜样。 　　张三丰真人修道武当山时，他醉心于“师传”的修炼心法，参悟太极图之理。一天，真人在武当后岩穴里打坐 时，闻声外面有喜鹊的啼声。他循声走出洞来，发现一条蛇和喜鹊正在“缠斗”。当喜鹊攻击蛇的头部时，蛇以尾 部来回击它；喜鹊攻打蛇的尾部时，蛇用头来攻击喜鹊；喜鹊袭击蛇中部时，蛇的头部和尾部一齐来夹击喜鹊。终 极，想吃蛇肉的喜鹊只好落荒而逃。看见这种情景，张三丰似有所悟，这难倒不就是我重复参悟的太极阴阳互变道 理吗？原来太极的道理在自然之中。自然、协调、阴阳互变。又有什么比这自然的东西更好的呢？于是，张三丰真 人顺其自然变化的道理，结合他修炼的内丹功力。以道教所传太极阴阳为体，五行八卦为用，“河图”与“洛书” 为经、八卦与九宫为纬、合成太极拳术五行八卦十三式，突出“以武演道，以道显武”的特点。 　　由此，张三丰真人确立了太极拳以道教的太极，阴阳，内丹元气为理论基础；思想上主张“性命双修”，练养 结合。遵守人体的自然法则，动静相间，形神兼备。尤为凸起僻静自然，荏弱不争，飘然潇洒的思想。构成了等于 修身养性，通向大道的方法；又是强身健体，防身自卫的武术。张三丰祖师发现有修炼内丹而又练“刚猛之拳”的 人，使劲过猛、失去了中和自然的道理，大伤元气。于是，他以太极拳来改变这些修道者的不当之举，减少那种出 力没上进的景象。提出：“愿天下英雄英雄延年益寿，不徒作技能之末”的号令，以此来转变技击的不必要耗费。 张三丰真人在领导弟子修炼时传下了《道要秘诀歌》、《打坐歌》、《太极拳论》、《练太极拳须聚气敛神论》《 龙虎还丹指迷歌》等不下数十种修炼太极拳的经典要论，是为后世传人弟子不可多得的修习资料。果宝特攻　　张 三丰（名字起源：1.《太极张三丰》2.某大名鼎鼎的作家张三疯） 　　人物原型：草莓 　　简介：因为走入国度建设而夫妻离异，上官子怡的父亲，很关怀上官子怡（14集他以为认贼作父抓了上官子 怡，就很关心）。 　　果宝机甲：太极神 　　绝招：太极神功张三丰故居　　据明史记载：一代道教大师、武当宗师张三丰，是辽东懿州人，即阜新蒙古族 自治县塔营子乡，距阜新县城55公里，距阜新市区70公里。为纪念这位充斥传奇颜色、独创武当太极神功的道 教大师，故乡人在他的家乡营建了张三丰仙居。 　　距今900多年的懿州古塔矗立在古城中，位于古城中部稍西，建于懿州辽・太平三年（１０２３年）。城内 建有宝严寺等庙宇。古塔坐基周长４３．７２米，塔高约３２米，八角１３级密檐砖筑佛塔，塔身八面筑有龛室， 内置砖雕坐佛一寺，龛室两侧除北面雕两尊天王造像外，余之七面龛室两侧各雕胁侍一尊，上雕室盖飞天，造型优 美，是阜新地区保留最好一座佛塔，为辽宁省级文物维护单位。 　　塔营子乡位于绕阳河畔。东临彰武县哈尔套镇，南临建设镇，西临务欢池镇，北与安全地镇交界。全乡8个行 政村，39个自然屯，总人口12019口人，其中农业人口11626人，全乡总面积115平方公里。林地面 积35000亩，森林笼罩率30％，101国道从西向东横穿而过，交通方便。居民重要以蒙、汉、满三个民族 为主，民风纯朴。 词条图册更多图册 参考资料 1
张三丰图片  

http://www.bcbj.net/img/张三丰.jpg
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张三丰像取自北平营造社1937年《岐阳世家文物图像册》。  
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网络作家张君宝
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