诗经

诗经
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称 为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。

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诗经的集结一、采诗说二、献诗说三、删诗说详解创作者作者产生《诗经》的社会基础详细目录思想内容诗经名句 《诗经》“六义”评价 诗经的集结　　诗经共305篇（另外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗）。 　　关于《诗经》的集结历代说法众多。主要的有以下三种：一、采诗说　　最早的记载出现于《左传》。另外在 《汉书・食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。 故曰王者不出牖户而知天下。” 当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）。二、献诗说　　《国语・周语》：“故天子听政，使公卿至于列 士献诗。” 　　三、删诗说　　《史记・孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇” 。 但是众学者认为此说法不可信，其最大的可能性应该是孔子参加了诗经的编订。 　　诗经是我国第一部具有浓郁的现实主义风格的诗歌总集。《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305 首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的
诗经封面
民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风 ”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯 朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是 祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2 500多年的历史。 　　《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。 　　《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 　　《诗经》共收集了311篇诗歌(又称诗三百），其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既 有标题又有文辞的)（取其整数，成为诗三百）。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《 诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些 诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传， 就只剩下诗歌了。 　　孔子说：《诗经》一共有三百零五篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用 其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂 �》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就 把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美 它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头 ，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那 他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺 ，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解，应 该将功夫下在“慎思”之上。详解　　诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，《颂》和《雅》 产生年代较早，基本上都在西周时期；《国风》除《豳风》及“二南”的一部分外，都产生于春秋前 期和中期。 　　就诗歌的性质来说，《雅》、《颂》基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，《国风》大多 是民歌。只是《小雅》的一部分，与《国风》类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其特 点恰与上述《雅》、《颂》的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身 份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士 ”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确 定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。 　　由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的类型加以 介绍 　　《颂》诗主要是《周颂》，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一 部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产 的情况。如《丰年》中唱道： 　　丰年多黍多�，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，�畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。 　　在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而《噫嘻》则描绘了大规模 耕作的情形： 　　噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。 　　在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活 动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付 出的代价。 　　《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族 的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。其产生的年代大致也在西周初期。《生民》叙述后稷的母亲姜�祷 神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊 腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实�，厥声载路。”这段描 写，表现了后稷的神话色彩。后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西 南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌 ，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。《公刘》叙述后稷的曾孙公刘率领部族从有 邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬县一带），在豳开辟土地，建屋定居的历史。其中写周人在公刘带领下刚到豳地住 下时的情景是：“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。一派欢歌笑语的景象，很是传神。和 《生民》相比，公刘身上已经没有了神话色彩，而完全是一个历史人物。《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖 父古公�父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公�父从豳迁徙到岐下，同姜女结 婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙 事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“�之��，度 之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，�鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖 住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写 成的。此外，《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载 了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周前期的《大雅》中的这些史诗之外，在西周后期的 《小雅》中也有一些史诗性的叙事诗，如《出车》记周宣王时南仲的征伐�狁，《常武》写周宣王亲征徐夷，《采 芑》、《六月》记周宣王时同蛮荆和�狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周 时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要 在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在《诗经>》里面 ，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从《诗经》起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向 。 　　西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。《大雅》 、《小雅》中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿 至于列士献诗”（《国语・周语》）。 　　在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如《瞻昂》中说：“人有土田 ，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”《北山》中说：“或燕燕居息 ，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或 惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降； 有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正 这一种不可避免的混乱。 　　更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不 满。如《十月之交》，据《毛诗序》，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出 发，对统治者提出严重警告。其中写道： 　　烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢�崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡�莫惩！ 　　这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲 过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不 能见容于众人： 　　黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。 　　这并非单独的例子。又如《正月》，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣！”其意如郑玄说：“ 今此之君臣，何一然为恶如是！”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不�。”又如《 雨无正》，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯 夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天 子；亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕结怨于朋友，“仕”就是这样危险和艰难！ 　　之所以如此，是因为诗人们尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说，他们总是感受到集团力量的威 迫。看起来，诗人们强烈地表示对于国家命运和民众生活的关心，而批评其他人缺乏这种关心，这是一种矛盾；但 另一方面，这种关心，本质上也就是关心统治秩序的安定，是整个统治集团公认（不管能否做到）的正确立场、道 德原则。他们所批评的，正是对这种立场和原则的背离。当他们发现（或认为）大多数人都已背离了这种立场和原 则时，便既感到迷惘和悲愤，又感到恐惧，而决不敢张扬纯属个人的态度，使自己处于同集团对抗乃至决裂的地位 。 　　以上所举的例子以及大、小《雅》中其他同类诗歌，可以说开创了中国政治诗的传统。诗中所表现的忧国忧民 的情绪，以及总是首先要站立在“正确”的也就是社会公认的道德立场上才能进行批评而避免张扬个人的态度，对 后代的政治诗产生了深刻的影响。 　　《国风》中的民间歌谣（包括《小雅》中一部分类似作品），所反映的生活内容比纯粹出于社会上层的《雅》 、《颂》广阔得多，生活气息也更为浓厚。 　　十五《国风》，以《豳风》的年代最早。其中《七月》一篇，是极古老的农事诗，一般以为产生于西周初。与 《周颂》中的农事诗不同，它以相当长的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经 验，像是记农历的歌谣。诗的作者，像是一个奴隶管理人，或者如一些学者所说，他是一个奴隶家庭的家长，率领 一群农夫和自己的妻子儿女为“公”和“公子”工作。不拘哪一种，其本人的身份，也属于奴隶，只是地位稍高些 。所以诗中既嗟叹农夫的辛劳，又将此作为农夫应尽的义务，并为“公”和“公子”热情祝颂。诗的价值，在于相 当忠实而细致地描绘了从氏族公社转化来的氏族奴隶制的社会情状。 　　我们从诗中看到，农夫们既要在田中耕作收获，又要种桑养蚕，纺麻织丝，乃至练习武功，打猎捕兽；农闲时 还得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得闲，要凿取冰块藏入地窖，供“公”及“公子”们夏日里享用；一 年到头，周而复始。他们吃的是什么？“六月食郁及�，七月享葵及菽，八月剥枣”；“七月食瓜，八月断壶，九 月叔苴”。――大抵是苦菜、野果、葫芦、麻子这一类东西。一切好物事，全归主人所有。“言私其�，献�于公 ”，打来的野猪，大的归“公”，小的才归自己；“我朱孔阳，为公子裳”，织染成朱红色漂亮的衣料，是给“公 子”做衣衫；处女也归“公子”：“春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归！”只有在新年时节，“公” 会让人宰了嫩羊，把农夫们召去。于是众人“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”“公”和“公子”不但享受了农 夫们的劳动成果，还驱使他们为自己高呼万岁。 　　这首诗不仅在社会学、历史学、农业学方面是极可贵的资料，从文学史来说，也是后代田家诗的 滥觞。 　　《国风》中也有相当一部分政治批评和道德批评的诗。这些诗有些是针对特定的人物事件的，有的则带有普遍 意义。总体上说，这些诗较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满。如著名的《伐檀》： 　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。 不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬�兮？彼君子兮，不素餐兮！ 　　这首诗，以前很多人都解释为劳动者对剥削者不劳而获、坐享其成的责问，这恐怕不太确切。应该指出，在《 诗经》的时代，所谓“君子劳心，小人劳力”（《左传》），“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子》），在社 会的一般认识中，原是名正言顺，天经地义。在物质上、精神上都受到严重奴役的奴隶们，能否清醒地否定当时社 会所公认的这一种原则，本身是个问题；即使有人认识到并表现出来了，这样的诗也不可能被诸侯和周王朝的乐宫 照样容纳，成为贵族子弟日常诵咏学习的对象。《毛诗序》解此诗，谓“刺贪也。在位贪鄙，无功而食禄”，应该 是正确的。也就是说，诗人还是从社会公认的原则出发，认为“君子”居其位当谋其事，“无功而食禄”就成了无 耻的“素餐”――白吃饭。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是讽刺的笔法。事实上，“君子”们尸位素餐，倒是普 遍的现象。以他们声称的原则讽刺他们的行为，这首诗已经很深刻，不必再加以拔高，以至脱离了原 意。 　　《相鼠》也是类似的作品： 　　相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！ 　　相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！ 　　相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！ 　　“礼仪”是统治者自身制订的行为规范，而统治阶层的成员，沉湎于荒淫作乐的生活，又往往破坏了这种规范 ，于是诗人对他们发出尖锐的诅咒。但同时也要看到，这首诗之所以写得如此尖锐而激烈，乃是因为作者不管是真 心还是假意，首先站在维护“礼仪”的立场，这也是社会所承认的“正确”的出发点。再如《硕鼠》，也是相当深 刻的政治讽刺诗。诗中把统治者比作贪得无厌的大老鼠，感到忍受不了这帮家伙的沉重压榨，想要逃到一块“乐土 ”中去。从诗中“无食我黍”等句来看，作者是拥有自己的土地财产的，其身份可能是下层贵族或其他自由民吧。 这种反对过度剥削的意见，也是明智的统治者所愿意认可，并认为值得警戒的。 　　前面说《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。我们就把这类诗同 《国风》中同样主题的诗放在一起介绍>。《小雅》中的《采薇》、《�杜》、《何草不黄》，《豳风》中的《破 斧》、《东山》，《邶风》中的《击鼓》，《卫风》中的《伯兮》等，都是这方面的名作。与叙述武功的史诗不同 ，这些诗歌大都从普通士兵的角度来表现他们的遭遇和想法，着重歌唱对于战争的厌倦和对于家乡的思念，读来倍 感亲切。 　　其中《东山》写出征多年的士兵在回家路上的复杂感情，在每章的开头，他都唱道：“我徂东山，��不归。 我来自东，零雨其蒙。”他去东山已经很久了，现在走在回家路上，天上飘着细雨，衬托出他的忧伤感情。他一会 儿想起了恢复平民生活的可喜，一会儿又想起了老家可能已经荒芜，迎接自己的也许是一派破败景象：“果赢之实 ，亦施于宇。伊威在室，�蛸在户。町�鹿场，熠耀宵行。”但是，即使是这样，他也觉得还是老家好：“不可畏 也，伊可怀也！”一会儿又想起了正在等待自己归来的妻子：“鹳鸣于垤，妇叹于室。……自我不见，于今三年。 ”然后又想起妻子刚嫁给自己时那么漂亮，三年不见，不知现在如何了：“其新孔嘉，其旧如之何？”全诗通篇都 是这位士兵在归家途中的心理描写，写得生动真实，反映了人民对和平生活的怀念和向往。这首诗对于后来的诗歌 也有一定影响。如汉乐府民歌中的《十五从军征》，写一个老兵从军队里归来，却见到老家已经破败，亲人已经去 世，其构思可能曾受到此诗的启发。《小雅》的《采薇》，表现了参加周王朝对�狁战争的士兵的苦恼，他不能回 家，不能休息：“靡室靡家，�狁之故。不遑启居，�狁之故。”“王事靡�，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。 ”整天想的就是早日回家。但眼看着日子一天天过去，回家之事却毫无指望，因而独自黯然神伤，“曰归曰归，岁 亦暮止”，“曰归曰归，心亦忧止”，“曰归曰归，岁亦阳止”。最后终于盼到了回家的那一天，他走在回乡途中 ，天空飘着纷纷扬扬的雪花，身体又饥又渴，心里充满悲哀：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。行道 迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。”他去当兵的时候正是春天，杨柳迎风摇曳，似乎在为他送行，又似乎表 示挽留；他回到家乡的时候正是冬天，雪花霜霏飘洒，似乎在表示欢迎，又似乎表示冷漠。这四句，一直受到后代 文人的高度评价，如晋代谢玄就认为这是《诗经》中最好的诗句（见《世说新语・文学》）。后世诗歌中所表现的 以折柳赠远行之人的风习，似乎最早就是渊源于此诗，因为此诗最早将杨柳与远行组合到了一起，使人产生了杨柳 留人的印象。 　　应该说明：《诗经》中这一类作品，不能简单地称之为“反战诗”。因为诗中虽然表达了对于从军生活的厌倦 ，对和平的家庭生活的留恋，却并不直接表示反对战争，指斥那些把自己召去服役的人。诗中的情绪也是以忧伤为 主，几乎没有愤怒。这是因为，从集体的立场来看，从军出征乃是个人必须履行的义务，即使这妨害了士兵个人的 幸福，也是无可奈何。这一特点，在《卫风・伯兮》中看得更清楚： 　　伯兮�兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之乐，首如飞逢。岂无膏沐，谁适为容？ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心�。 　　这首诗是以女子口吻写的。她既为自己的丈夫感到骄傲，因为他是“邦之桀（杰）”，能“为王前驱”，又因 丈夫的远出、家庭生活的破坏而痛苦不堪。诗人所抒发的情感，既是克制的，又是真实的。 　　在《国风》中，最集中的是关于恋爱和婚姻的诗。 　　在《诗经》时代，在某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，由此我们在这些诗中看到年轻的小伙 和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南・野有死�》： 　　野有死�，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。 林有朴�，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。 “舒而脱脱兮，无感我�兮，无使�也吠。” 　　一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙 心理。又如《邶风・静女》： 　　静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 　　一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子 这才出来，又赠给那男子一根“彤管”――究竟是什么东西现在已不清楚，但反正在此具有爱情信物的意义，那男 子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。 但毕竟，从总体上说，社会的约制是在逐渐严格起来，恋人们对自己的行动，也不得不有所拘束。《郑风・将仲子 》写道： 　　将仲子兮，无逾我里，无折我树杞！岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！ 　　“仲子”是她所爱的情人。但她却不敢同他自由相会，且不准他攀树翻墙。只因父母可畏，并在后面重叠的二 章中，提出“诸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此众多“可畏”的力量，恋人们又能怎么样呢？ 于是我们在《国风》中看到许多情诗，咏唱着迷惘感伤、可求而不可得的爱情。在后人看来，这也许是一种含蓄的 微妙的艺术表现，但在当日，恐怕主要是压抑的情感的自然流露吧。 　　月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮！ （《陈风・月出》） 　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。（《秦风・蒹葭 》） 　　南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（《周南・汉广》 ） 　　一切诗歌的艺术风格都不是无缘无故地形成的。明朗热烈的风格，必是情感自由奔放的产物；含蓄委曲的表达 ，总是感情压抑的结果。在文学发展的初期，即人们尚未自觉地追求多样艺术风格的时代，尤其如此 。 《国风》中还有许多描写夫妻间感情生活的诗。像《唐风・葛生》，一位死了丈夫的妻子这样表示： 　　“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。” 　　她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子抛弃。在那种妇女毫无地位的时代，弃妇的命运更令人 悲哀。 　　《邶风》中的《谷风》，《卫风》中的《氓》，是最著名的两首弃妇诗。《谷风》是一个善良柔弱的女子的哀 怨凄切的哭诉，说自己如何辛辛苦苦为丈夫持家，千难万难度过贫苦的日子，家境好起来，人也衰老了，于是丈夫 另有所欢，把自己赶出门去；自己离开夫家时，如何难分难舍，因为割不断对往事的追忆留恋。诗中所描写的，是 一个贤惠忍让的中国妇女的典型。《氓》叙写了一个女子从与人恋爱到结婚到被抛弃的痛苦经历，一件件事情依次 写来，脉络非常清楚。先是有一个男子笑嘻嘻地向她买丝，借机搭识。她答允了这桩婚事，在等待结婚的日子里， 她常常登上颓墙盼望他。可是成家没几年，丈夫却抛弃了她。她愤怒地指责丈夫：“士贰其行”，“士也罔极，二 三其德。”又告诫其他女子不要轻信男子：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！ ”这是真实的心理，同时多少带有道德训诫的意味。 　　《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的 情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的 作品 　　关 雎 【诗经・国风・周南】 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右�之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 　　这是诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。 　　关关:水鸟叫声。 　　雎（音jū）鸠：水鸟，一名王雎，状类凫�，生有定偶，常并游。 　　洲：河中沙洲。 　　窈窕：美心为窈，美状为窕。 　　淑：善，好。 　　逑（通qiú）：配偶。 　　参差：长短不齐。 　　荇（音杏）菜：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。 　　流：顺水之流而取之也。 　　寤（音wù）：睡醒。 　　寐（音mèi）：睡眠。 　　思：语助。 　　服：思念。 　　悠：忧思貌。 　　辗：半转。 　　反侧：反身，侧身。 　　琴：五弦或七弦乐器。 　　瑟：二十五弦乐器。 　　友：交好。 　　�（音mào）：有选择之意。 　　钟：金属打击乐器。 　　鼓：皮革打击乐器。 　　七 月 【诗经・国风・豳风】 七月流火，九月授衣。 一之日毕发，二之日栗烈。 无衣无褐，何以卒岁？ 三之日于耜，四之日举趾。 同我妇子，�彼南亩，田�至喜！ 七月流火，九月授衣。 春日载阳，有鸣仓庚。 女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？ 春日迟迟，采蘩祁祁。 女心伤悲，殆及公子同归。 七月流火，八月萑苇。 蚕月条桑，取彼斧�， 以伐远扬，猗彼女桑。 七月鸣�，八月载绩。 载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。 四月秀�，五月鸣蜩。 八月其获，十月陨箨。 一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。 二之日其同，载缵武功。 言私其�，献�于公。 五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。 七月在野，八月在宇， 九月在户，十月蟋蟀入我床下。 穹窒熏鼠，塞向�户。 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。 六月食郁及�，七月烹葵及菽。 八月剥枣，十月获稻。 为此春酒，以介眉寿。 七月食瓜，八月断壶，九月叔苴， 采荼薪樗，食我农夫。 九月筑场圃，十月纳禾稼。 黍稷重�，禾麻菽麦。 嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。 昼尔于茅，宵尔索�。 亟其乘屋，其始播百谷。 二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。 四之日其蚤，献羔祭韭。 九月肃霜，十月涤场。 朋酒斯飨，曰杀羔羊。 跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！ 　　一幅瑰丽的农耕图。奴隶虽终岁勤苦，仍不免饥寒交迫。 　　流火：大火星在七月黄昏时偏离中天，自西而下。火，星名，心宿之亮星，又名大火。 　　授衣：分发寒衣。一说女工裁寒衣。 　　一之日：周历正月，夏历十一月。以下二之日，三之日，四之日顺序类推。 　　毕发（音bó）：风寒盛。 　　栗烈：凛冽。 　　褐：粗麻或粗毛制短衣。穷人所穿。 　　卒岁：终岁，年底。 　　于耜（音sì）：整修农具。 　　举趾：举足耕耘。妇子：妻子和小孩。 　　�（音yè）：送饭食到田间。 　　南亩：向阳的耕地。 　　�（音jùn）：管农事的管家。 　　一说田神。喜：酒食。 　　阳：温暖。 　　仓庚：黄莺。 　　女：女子，女奴。 　　懿筐：采桑用的深筐。 　　微行（音háng）：小路。 　　迟迟：缓慢。指白日渐长。 　　殆：恐，怕。 　　及：与。 　　同归：指被胁迫做妾婢。 　　萑（音huán）苇：长成的荻苇。 　　萑、苇，初生时称蒹、葭。 　　条桑：修剪桑枝。 　　�（音qiāng）：斧，受柄之孔方形。 　　远扬：又长又高的桑枝。 　　猗彼女桑：用索拉着采嫩桑。 　　�（音jú）：鸟名。又名伯劳。体态华丽，嘴大锐利，鸣声洪亮。 　　载绩：纺麻。孔阳：甚为鲜明。 　　秀：不荣而实曰秀。 　　�：草名，即远志。 　　蜩（音tiáo）：蝉。 　　陨箨（音tuò）：草木之叶陨落。 　　同：会集。 　　缵：继续。 　　武功：武事。一说田猎。 　　�（音zōng）：一岁的猪。 　　�（音jiàn）：三岁的猪。 　　斯螽动股：螽斯以股翅相摩而鸣。 　　莎鸡：昆虫名。即纺织娘。 　　穹窒（音qióngzhì）：堵好墙洞。 　　向：北窗。 　　�（音jìng）：用泥涂抹。 　　曰：助词。同聿。 　　改岁：除岁。 　　郁：木名。郁李。一说樱桃。一说山楂。 　　�（音yù）：木名。野葡萄。 　　葵：滑菜。菽：豆类。 　　剥：扑，打。介：乞。 　　眉寿：人老眉长，表示寿长。 　　断壶：摘葫芦。 　　叔：拾取。 　　苴（音jū）：麻子。 　　荼（音tú）：苦菜。 　　樗（音chū）：木名。臭椿树。 　　重：晚熟作物。 　　�（音lù）：晚种早熟的谷类。 　　上：同尚。 　　宫：宫室。 　　功：事。 　　�（音táo）：绳子。 　　亟：急。 　　凌阴：冰窖。 　　蚤：取。一说通早。 　　肃霜：下霜。 　　一说天肃爽。 　　涤场：十月之中，扫其场上粟麦，尽皆毕矣。 　　朋酒：两樽酒。称：举。 　　兕觥（音四公）：犀牛角酒具。创作者作者　　《诗经》的作者的成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王 朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来 的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利 弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集 歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道 理。 　　尹吉甫
内文
是中国历史上著名的政治家、军事家和文学家，《诗经》的主要采集者，被尊称为中华诗祖。尹吉甫出生于江阳（ 现泸州市），晚年被流放至房陵（房县古称），死后葬于今湖北房县青峰山。房县有大量尹吉甫文化遗存。他辅助 过三代帝王，到周幽王时听信谗言，被周幽王砍了头，后来知道错杀，做了一个金头进行了厚葬，为了隐蔽别人盗 墓，做了十二座墓葬于房县东面。周宣王大臣。兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。猃狁（ 古民族）迁居焦获，进攻到泾水北岸，周宣王五年（前823），尹吉甫率军反攻到太原，并奉命在成周（今河南 洛阳东）负责征收南淮夷等族的贡献，并在朔方筑城垒。遗物有青铜器兮甲盘。湖北有尹吉甫宗庙-----建于唐朝的著名的房陵青峰区宝堂寺，泸州有尹吉甫抚琴台遗址，山西平遥古城有尹吉甫点将台、湖北有墓和墓碑 遗址。 　　西周宣王时，北方猃狁迁居焦获，进攻到泾水北岸，侵扰甚剧。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周 宣王命出征猃狁，率军反攻到太原而返，驻防今平遥城一带。据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧 城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台， 教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。” 　　曾作《诗经・大雅・�民》、《大雅・江汉》等。产生《诗经》的社会基础　　西汉史学家司马迁说："关中 自�、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。 　　自虞夏之贡，以为上田。而公刘适�，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼 穑，殖五谷。"（《史记・货殖列传》）。由此可知，周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但 周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是 靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风・七月》则完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另 外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》 、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。 　　农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主。家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领 主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体。这就是《诗经》中为什么会有许多祭 祀性颂诗与雅诗的社会基础。宰我曾问孔子何谓鬼神，孔子回答说："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合 鬼与神，教之至也。"并且进一步解释："明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑 为官室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。"（《礼记・祭 义篇》）以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。 　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐 衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于 动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的 形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动 、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 　　文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们研究《诗经》，首先要注意产生《诗经》的历史社会基 础。详细目录　　国风・周南国风・召南国风・邶风国风・�风国风・卫风国风・王风国风・郑风国风・魏风国风 ・唐风国风・齐风国风・秦风国风・陈风国风・桧风国风・曹风国风・豳风小雅・鹿鸣之什小雅・南有嘉鱼之什小 雅・鸿雁之什小雅・节南山之什小雅・谷风之什小雅・甫田之什小雅・鱼藻之什小雅・都人士之什
大雅・荡之什大雅・文王之什大雅・生民之什周颂・闵予小子之什周颂・清庙之什周颂・臣工之什商颂鲁颂・�之 什思想内容　　《诗经》全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了中 国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘 》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历 史叙事诗。 　　有些诗，如《魏风・硕鼠》、《魏风・伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获 的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒；有些诗，如《小 雅・何草不黄》、《豳风・东山》、《唐风・鸨羽》、《小雅・采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风 ・君子于役 》、《卫风・伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役 给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南・��》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风・ 七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅・无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。 　　还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风・兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风・溱洧》、《 邶风・静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风・采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风・木瓜》、《召南 ・�有梅 》表现了男女之间的相互馈赠；《庸风・柏舟》、《郑风・将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带 来的痛苦；另如《邶风・谷风》、《卫风・氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社 会中广大妇女的悲惨命运。 　　《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部 分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅 》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭 祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨 为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子 、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家 奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》） 之一。诗经名句　　1.衡门之下，可以栖迟。泌之扬扬，可以乐饥。《诗经・陈风・衡门》 　　译：陈国城门的下方，游玩休息很理想；泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。 　　2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经・国风・周南・关雎》 　　译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。纯洁美丽好姑娘，正是君子好对象。 　　3.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经・国风・秦风・蒹葭》 　　译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。意中人儿在何处？正在河水那一方。 　　4.桃之夭夭，灼灼其华。《诗经・国风・周南・桃夭》 　　译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。 　　5.巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经・国风・卫风・硕人》 　　译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。 　　6.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经・国风・王风・黍离》 　　译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会 是这样？ 　　7.昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经・小雅・采薇》 　　译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。 　　8.风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ 《诗经・国风・郑风・风雨》 　　译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？ 　　9.青青子衿，悠悠我心。 《诗经・国风・郑风・子衿》 　　译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。 　　10.有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经・国风・卫风・淇奥》 　　译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。 　　11.言者无罪，闻者足戒。《诗经・周南・关雎・序》 　　译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误， 也值得引以为戒。 　　12.它山之石，可以攻玉。《诗经・小雅・鹤鸣》 　　译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。 　　13.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经・国风・卫风・木瓜》 　　译：送我一只大木瓜，我以美玉来报答。不仅仅是为报答，表示永远爱着她。（注：风诗中，男女定情后，男 多以美玉赠女。） 　　14.靡不有初，鲜克有终。《诗经・大雅・荡》 　　译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。 事情都有个开头，但很少能到终了。 　　15.死生契阔（qikuo)，与子成说。执子之手，与子偕老。 《诗经・国风・邶风・击鼓》 　　译：我会牵着你的手，和你一起老去． 　　16.月出皎兮，佼人僚兮。《诗经・国风・陈风・月出》 　　译：月亮出来亮皎皎，月下美人更俊俏。 　　17.硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经.国风.魏风 .硕鼠》 　　译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我种的黍。多年辛苦养活你你，我的生活你不顾。发誓从此离开你 ，到那 理想新乐土。（这里把剥削阶级比作老鼠） 　　18.秩秩斯干，幽幽南山《小雅。鸿雁。斯干》 　　译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。 　　19.心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》 　　译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。 　　20.皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。 《诗经.小雅.白驹》 　　译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷 。它咀嚼着一捆青草 ，那人如玉般美好 。 　　21.人而无仪，不死何为。《诗经・�风・相鼠》 　　译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。 　　22.我姑酌彼兕觥，维以不永伤。《诗经・周南・卷耳》 　　译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。 　　23.汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经?国风?周南?汉广》 　　译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。 　　24.江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。《诗经.召南.江有汜》 　　译：江水长长有支流，新人嫁来分两头，你不要我使人愁。今日虽然不要我，将来后悔又来求。 　　25.文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。《诗经 ?大雅?荡》 　　译：文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘："大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难 久长。"殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。 　　26.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经?小雅?小�》 　　译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。 　　《诗经》代表作 　　关雎 　　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 　　参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 　　参差荇菜，左右�之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 　　蒹葭 　　蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 　　溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 　　蒹葭凄凄，白露未�。 所谓伊人，在水之湄。 　　溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 　　蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之�。 　　溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中�。 　　击鼓（《诗经・邶风・击鼓》） 　　击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 　　爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 　　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 　　木瓜（《诗经・卫风・木瓜》） 　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。 　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。 　　氓 （《诗经・国风・卫风》） 　　氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。 送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。 将子无怒，秋以为期。 　　乘彼�垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。 既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。 以尔车来，以我贿迁。 　　桑之未落，其叶沃若。 于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也！ 　　桑之落矣，其黄而陨。 自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 士也罔极，二三其德。 　　三岁为妇，靡室劳矣。 夙兴夜寐，靡有朝矣。 言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，�其笑矣。 静言思之，躬自悼矣。 　　及尔偕老，老使我怨。 淇则有岸，隰则有泮。 总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。 反是不思，亦已焉哉！ 　　硕鼠（《诗经・国风・魏风》） 　　硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。 　　硕鼠硕鼠， 无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。 　　硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？ 　　采薇 　　采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，�狁之故。不遑启居，�狁之故。 　　采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 　　采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡�，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 　　彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 　　驾彼四牡，四牡��。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？�狁孔棘！ 　　昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！《诗经》“六义” 　　《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。 　　《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间 乐歌，称作“十五国风”共160篇。 　　《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。 　　《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌， 共40篇。 　　“风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”――周王朝直接统治地区――而言的。是不同地区的地方音乐， 多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、�、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地 区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。大部分是民歌 。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖 北北部等。 　　国风・周南国风・召南 国风・邶风 国风・�风国风・卫风 国风・王风国风・郑风 　　国风・魏风 国风・唐风国风・齐风 国风・秦风 国风・陈风 国风・桧风 国风・曹风国风・豳风 　　“雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时 把王畿之乐看作是正声――典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意 味。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正 小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受�陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。 ”　 　　“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成 功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特 点。　 　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直铺陈叙述。是 最基本的表现手法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 　　“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的 地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可 以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“�荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿 ，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 　　“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。 “兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中 的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用 于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风 ・氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现 出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“�彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云 云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在 的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。 　　进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和 联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关 雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求 偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”， 写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结 婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对 此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。 　　诗篇形式以四言为主，运用赋、比、兴等手法。评价　　上海市新闻出版局披露，由中国选送的古籍经典《诗 经》在日前结束的德国莱比锡“世界最美的书”评选中一举夺魁[1]。
出版物
“世界最美的书”评选每年在德国莱比锡举办，中国自2004年起由上海市新闻出版局牵头组织参加此项活动。 在每次赴德参赛之前，中国都会举行“中国最美的书”评选，面向全国征集参赛作品，每年11月举办，评委由中 外业界专家或学者担任。2009年共评选出《传播与会通――〈奇器图说〉研究与校注》等21种“中国最美的 书”，并悉数参加了2010年莱比锡“世界最美的书”评选。 　　据介绍，参加今年“世界最美的书”评选活动的共有32个国家和地区，参评图书达到634种，总品种数较 去年增长1.28%。 　　此次中国获奖图书《诗经》由高等教育出版社出版，向熹译注，刘晓翔设计，因其典雅、质朴而不失创意获得 专家们的青睐。 　　作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融 入华夏文明的血液。 　　《诗经》对我国两千年来的文学发展产生了深广的影响，同时也是很有文学和史料价值的古代史 料 词条图册更多图册 参考资料 1
http://edu.ifeng.com/news/201002/0223_6978_1552645.shtml。《诗经》被评为“世界最美的书”  

http://edu.ifeng.com/news/201002/0223_6978_1552645.shtml
扩展阅读： 1
诗经：http://zhongguoshi.boxueren.com/channels/1254.html
2
http://www.360doc.com/content/11/0310/22/3838914_100033405.shtml
开放分类： 社会，地理，文化，文学，历史 “诗经”在汉英词典中的解释(来源：百度词典)： 1.The Book of Songs 我来完善 “诗经”相关词条：